Artigo
10
O
problema da dinâmica usual do sono e como superá-la
Autor:
Cleber Monteiro Muniz
A dinâmica usual do sono tem a fascinação da consciência pelos
pensamentos como meio de dispensar a identificação da consciência com o
corpo físico.
Essa dinâmica consiste na substituição da identificação com o
corpo pela identificação com as imagens mentais. Isso ocorre porque o
sono exige um esquecimento corporal para se instalar. Se estivermos
identificados com o veículo físico, não dormimos e não adentramos ao
reino onírico. Esse é o motivo de, por exemplo,
ficarmos meio insones quando temos dores físicas.
Se nos mantivermos identificados com o corpo, estaremos
identificados com os sentidos externos. Isso nos retém a existência psíquica
no mundo exterior. A solução encontrada pela natureza foi desligar as
exopercepções por meio das endopercepções em estado fascinatório, ou
seja, fazer com que fiquemos identificados com os pensamentos a ponto de
esquecer corpo e mundo físicos reais. No lugar da atenção
identificada com o corpo, passamos a ter a atenção identificada com as
imagens mentais, que são os pensamentos. Essa é a dinâmica psíquica
usual do sono, sem a qual não é possível adormecer o corpo na cama.
É essencial para o sono a não-identicação física pois ele é o
esquecimento do corpo e do mundo, um leve estado de quase-morte muito
superficial e natural. Ocorre, entretanto, que esse processo de substituição
de identificações apenas o instala e nos leva ao mundo onírico mas não
nos fornece o discernimento de que isso ocorre.
A inexistência de identificação
com o corpo é útil para a instalação do sono mas não fornece nenhum
tipo de consciência. A identificação com imagens mentais, por sua vez,
provoca um esquecimento de que se está em contato com cenas não-físicas
e faz com que adentremos às regiões internas acreditanto estar em
contato com imagens externas. O resultado disso é o sonho usual, no qual
não existe a consciência de estar do outro lado da nossa vida. As
imagens mentais, num estágio mais profundo do sono, se transformam em
imagens oníricas e, ao contatá-las sem a compreensão desse teor,
ficamos polarizados no extremo do sono: o corpo e a consciência dormem
simultânea e paralelamente um ao outro.
Para se carregar a consciência
para dentro do sonho é preciso algo mais do que a não-identificação
com o veículo físico (embora esta seja indispensável) e o contato com
as imagens internas. A elas precisamos acrescentar a consciência do caráter
psíquico dessas imagens. Essa consciência é a compreensão de que as
cenas não são do mundo externo
e pertencem ao mundo interior.
A partir do momento em que nos
deitamos, temos que ter bem clara a idéia de que dali em diante, nos próximos
instantes, todas as cenas que
visualizaremos serão oníricas. Se essa recordação for esquecida,
cairemos no sonho usual.
A chave é conseguir uma síntese
entre o despertar e o adormecer. Precisamos de um estado que contenha
simultaneamente o adormecimento e o alerta, que sintetize esses dois
elementos contrários. Essa combinação não é fácil e exige que se
ative a consciência ao mesmo tempo em que se desative o corpo: aquela
acorda e este adormece. A dificuldade está na idéia comum e muito
arraigada em nossa cultura de que estar acordado é fazê-lo por meio das
exopercepções. Acreditamos que estar alerta é sempre o mesmo que estar
com os sentidos físicos ativos. Essa idéia é parcialmente verdadeira
pois é válida apenas para o estado vígil do corpo físico. Entretanto,
fora desse estado também podemos manter a lucidez.
Em situações normais, a tentativa
de ficar desperto bloqueia o sono. Por isso é preciso aprender a relaxar
o corpo profundamente e a entrar em contato com as imagens psíquicas sem
esquecer que estamos fazendo isso.
A antecipação do sono corporal à
lucidez psíquica é principal agente sabotador dos sonhos lúcidos.
Identificados com a vontade de dormir, nos esquecemos de discernir e
dormimos sem saber onde estamos entrando. Isso acontece principalmente
quando estamos cansados e queremos rapidamente deixar o mundo externo.
Nesses casos, abandonamos totalmente o alerta psíquico e nos entregamos
ao sono física e psiquicamente. A consciência adormece até mesmo antes
do corpo. Por isso não conseguimos sonhos lúcidos.
O ideal é anteciparmos à lucidez
ao sono. Antes de deixarmos o corpo cair em relaxamento profundo, a consciência
precisa ser ativada ao máximo. Isso exige cuidado especial em não se
confundir alerta com sobressalto, tensão ou ansiedade. Trata-se de um
alerta natural e tranquilo, sem preocupações de nenhum tipo e sem nenhum
querer. Não se pode adormecer o corpo se ficarmos querendo que ele adormeça
e não se pode ficar alerta se também ficarmos querendo isso. Ao
querermos que isso ocorra, nos identificamos com esse desejo e
fracassamos, seja por ficarmos insones, seja por dormimos em estado
conscientivo usual. Esse querer é egóico e caprichoso: o ego quer
controlar a prática e impor sua vontade. Os processos psíquicos não se
submetem a isso e se rebelam.
Uma forma de deixar a identificação
com o corpo, antecipar a lucidez ao sono, não bloquear o processo letárgico
corporal e ao mesmo tempo manter o discernimento de estar em contato com
imagens internas é a concentração. Por meio dela, a consciência do que
se está fazendo é mantida e se acompanha todo o processo em estado de
lucidez. Por isso muitas culturas, inclusive as religiosas, a usam para
induzir experiências oníricas desse tipo. O objeto da concentração
varia conforme a época e o lugar: mantras, orações, imagens agradáveis,
cenas oníricas passadas etc. O único que interessa é ter um grande
poder de concentrar o pensamento. Concentrar o pensamento é reduzir todos
os pensamentos a apenas um. Isso se consegue prestando atenção em uma única
imagem e excluindo as demais, esquecendo-as. Deve-se desenvolver mais e
mais a imagem escolhida, sem adotar nenhum limite para isso (Jung apud
Sanford, 1987, pp. 158-159). Por este meio chega-se ao sono corporal
profundo sem perder a consciência. É preciso mergulhar na imagem mental
escolhida, cair dentro dela sem nenhum medo e a ela entregar-se de modo
total e com plena lucidez. Temos que observar o que estamos fazendo,
perceber que estamos começando um sonho, que a imagem não é física
etc. Temos que saber o que está acontecendo apenas por meio das constatações
diretas e sem raciocinar a respeito, inclusive nos casos ou situações em
que as coisas não estão claras. Combate-se a confusão com atenção lúcida
e não com raciocínios.
Um erro muito grave é confundir a
concentração com um esforço egóico. Semelhante confusão promove um
conflito entre um ego que quer se concentrar e muitos outros egos dentro
da pessoa que não querem aquilo. Na verdadeira concentração, não há
esse conflito por que o papel da consciência não é impedir que os múltiplos
pensamentos ocorram mas apenas prestar atenção em único pensamento e
isso é diferente. O único que precisamos fazer é focar e manter a atenção
em uma imagem escolhida esquecer as demais, deixando-as à vontade em suas
respectivas regiões internas para se processarem. Há uma diferença
radical entre prestar a atenção em um elemento psíquico escolhido entre
muitos que se movem e impedir esses muitos de se moverem. O que nos
interessa é apenas uma imagem entre as milhares que se movem
ininterruptamente em nossa mente. As demais devem ser esquecidas. Querer
silenciá-las não é esquecê-las e lembrar delas. Com a recordação
elas se nutrem mais e mais porque a recordação traz identificação.
A experiência onírica consciente
resulta naturalmente da atenção cuidadosa e despreocupada.
Referência
bibliográfica:
·
SANFORD, J. A. Os Parceiros Invisíveis: o masculino e o
feminino dentro de cada um de nós.(The Invisible Partners). Trad. de
I. F. Leal Ferreira. 5ª edição. São Paulo, Paulus,
1987.
Artigo
11
Sobre
os motivos de não discernirmos que estamos em sonho
Autor:
Cleber Monteiro Muniz
Possuímos um ceticismo tão poderoso em relação à existência
concreta de um mundo onírico em nosso interior que quando estamos dentro
do mesmo, e disso desconfiamos, a solidez numinosa das cenas vistas nos
faz crer que estamos “do lado de cá” da nossa vida.
Temos a idéia, mais ou menos inconsciente, de que não há um
mundo onírico concreto e análogo ao físico dentro de nós. Essa forma
de pensar é tão arraigada que, quando alcançamos em sonho a auto-indagação
sobre onde estamos, a resposta quase sempre é a mesma: “Estou
no mundo físico”.
Isso ocorre porque forjamos uma resposta condicionada sem o perceber ao
invés de buscá-la cuidadosamente nos elementos oníricos presentes,
deixando que o mundo dos sonhos nos dê a resposta.
O fato de estarmos diante de uma concretude numinosa é considerado
por nossa consciência imatura como uma prova incontestável de que o
mundo em que estamos é o exterior. Isso deriva do ceticismo em relação
à possibilidade do mundo dos sonhos ser, à sua maneira, verdadeiro e
concreto e da concepção de que a sensação identificadora do que é não-ilusório
seja exclusivamente proporcionada pelo mundo exterior. É importante
frisar bem isso: o mundo onírico é real à
sua própria maneira, ou seja, enquanto um universo fantástico e
imaginal dentro do homem e não à maneira do mundo físico ser real. Isso
é diferente de afirmar que as ocorrências oníricas sejam parte
integrante do mundo externo. Semelhante idéia seria absurda uma vez que
desde o ponto de vista esclusivamente extrovertido os sonhos são
realmente abstratos. Entretanto, desde o ponto de vista psíquico eles são
concretos porque a psique é composta por energias e as energias não são
abstratas. Elas existem e são o componente dos processos imaginais.
Saiani (2000, p. 89) afirma que “a matéria e a psique são passíveis de uma interpretação energética.”
Entendo que não se pode considerar o energético abstrato pois isso
implicaria em desconcretização de ondas. Se levássemos essa linha de
pensamento avante, teríamos que atribuir um caráter abstrato a qualquer
outra forma de energia de frequência ou intensidade inacessíveis aos
nosso padrões mensuratórios.
O fator concretude é inadequado enquanto critério diferenciador
do plano da existência no qual estamos em um dado momento. Não obstante,
é quase sempre usado pelo ego, equivocadamente, como critério de
discernimento entre o que é físico e o que é onírico. A tentativa de
reconhecimento do teor onírico/físico de uma cena percebida por via
direta em geral é feita tendo-se por base a concretude da mesma: se for
concreta e nítida a consideramos externa, pressupondo, mais ou menos
subconscientemente, que se a cena fosse interna seria “abstrata”.
Acreditamos que estar dentro de um sonho é estar envolto por névoas e
imagens “virtuais”, às vezes transparentes, como se o contexto
intra-onírico fosse menos que o nada...
O equívoco desse critério consiste no fato de que o mundo onírico
é tão concreto quanto o físico, apesar de suas peculiaridades no que se
refere a leis e princípios que regem a lógica dos acontecimentos. Os
processos oníricos não seguem a mesma lógica dos processos físicos. A
matéria onírica, por exemplo, é altamente plástica e se modifica
incessantemente a partir dos impulsos conscientes e inconscientes de
pensamento e sentimento, fazendo com que os objetos psíquicos alterem a
forma repentinamente. Mas isso não significa que tenham existência ilusória.
As percepções internas durante o sono são tão nítidas e
numinosas quanto as externas, razão pela qual a nitidez e a concretude
dos objetos que circundam o ego jamais devem servir como elemento
diferenciador e proporcionador do discernimento nesse campo.
Os elementos
componentes do universo dos sonhos são energéticos. Como, durante o
sono, nossa consciência é pura energia (pois ao dormir abandonamos
temporariamente a existência consciente sob a forma mais densa), vibramos
no mesmo nível de concretude das imagens interiores, razão pela qual
elas se nos apresentam como palpáveis. A sensação de tocar objetos sólidos
e sentir seu cheiro e sabor em sonhos é autêntica e
advém
dessa afinidade vibracional. Nela reside a origem do impacto numinoso das
endopercepções.
Pelo motivo referido, é incoerente tomar a nitidez das percepções
dos objetos oníricos e/ou sua concretude como critério diferenciador dos
nossos universos paralelos, sejam eles pessoais ou transpessoais. O
universo interior acessado durante o sono é tão concreto quanto este.
O que ocorre é que existem concretudes relativas: quando a consciência
está em afinidade vibratória com o mundo exterior, seus objetos lhe
parecem concretos; quando ela vibra em sintonia
com o mundo onírico, seus elementos lhe parecem sólidos.
Isso se explica pelo fato de possuirmos em nossa constituição vários
graus de condensação da energia: há em nós uma porção mais densa e
uma mais sutil. À densa chamamos corpo físico e à sutil psique. A
sutileza ou densidade o são apenas em
relação ao seu oposto. O que é abstrato em um nível vibracional da
consciência não o é em outro. Por isso os loucos gritam
desesperadamente e os pesadelos nos aterrorizam, na hora em que acontecem.
Os objetos sólidos do mundo exterior são agregações energéticas cuja
intensidade centrípeta é suficiente para provocar peso e dureza. Algo
similar ocorre em outros níveis de consciência com as energias psíquicas.
A consciência que está no corpo é parte de sua constituição
energética. Ela possui elasticidade e variabilidade vibracional, indo da
sintonia com agregações densas de energia até a sintonia com agregações
ultra-sutis, as quais são consideradas, de um ponto de vista usual e externo, como desagregações.
Como quase todos nós, ocidentais,
somos, inconscientemente e numa certa medida, materialistas, por
nos polarizarmos violentamente na extroversão, quando estamos em outra
dimensão de nossa vida não acreditamos nisso. Nos acostumamos a duvidar
da existência de outros mundos paralelos ao vígil.
O
ceticismo arbitrário com relação à existência de um verdadeiro mundo
interior é, portanto, um dos motivos pelos quais o ego não alcança
discernir que se está na dimensão desconhecida durante o sono.
Outro motivo é a
fascinação. Em nossa vida consciente, nos condicionamos a viver
fascinados por todos os elementos externos e a nos esquecer de nós
mesmos. Em virtude disso, a tendência de fascinar-se enraizou-se
demasiadamente em nossa cultura e em natureza psíquica. Quando dormimos e
nos deparamos com elementos denunciadores de que estamos sonhando, como
certos acontecimentos impossíveis que desafiam a lógica tridimensional
(elefantes arborícolas, ratos que cantam heavy metal etc.), nos
fascinamos pelos mesmos e nos esquecemos de observar os objetos que fazem
parte da cena onírica que nos rodeia à procura de fatores de diferenciação
que possam nos proporcionar de modo inequívoco o reconhecimento da dimensão
em que estamos. Ao invés de observar os elementos internos mantendo a
recordação de nós mesmos, sem nos fascinarmos, nos identificamos com
eles. Trata-se de uma distração: ficamos distraídos com os
acontecimentos interiores e nos esquecemos de discernir.
Temos uma consciência
egóica, adormecida, anestesiada e insensível para os fenômenos sutis
que fazem parte de nossa constituição interna e por isso não são
muitas as pessoas que alcançam um despertar intra-onírico.
Referência bibliográfica:
·
SAIANI, Cláudio. Jung
e a Educação: Uma análise da relação professor/aluno.
Primeira edição. São Paulo: Escrituras, 2000.
