web hosting short URLs photo sharing

Валентин ГРИНЬКО

1.ИСКАНИЯ

Если вспомнить, что культ – непременный атрибут всякой религии, то сталинизм, прежде всего как "развенчанный" всеми и вся культ личности (или точнее, феномена) Сталина, тем самым напрочь связан с религией. И дело не только в культе, в религии, в личности Сталина. Сталинизм и религия - тема вообще многоплановая, поскольку многопланов сталинизм (при всей его видимости уплощенности), а еще более многопланова религия. Религия есть определенная форма духовных исканий человечества, сопровождающих его на всем пути и направленных на поиски  конечных истоков, сущности (смысла) и исхода человеческого бытия в универсуме, закрепленная, как минимум, в системе мифов, ритуалов и организации. Кстати, вопрос об исканиях, в том числе о необходимости социалистической революции, большевики сталинского окружения иногда трактовали и так, как Дзержинский в перепалке с залом на конференции железнодорожников:
"Сибирские делегаты волнуются, что у них было 16 реорганизаций. Я, - говорит Дзержинский, - должен сказать, что, может быть, придется пережить и 20 реорганизаций, если у вас плохо, так как реорганизуется там, где нехорошо.
(Голос: "Вы возвращаетесь к старому".)
Не всегда старое есть старое. Все зависит от того, куда ты идешь и откуда приходишь. Если я стою на этом месте, мне неизвестно, хорошо это или плохо, и если плохо, то я постараюсь перейти на другое место, и тогда я опять смогу судить:  хорошо или нет. Вы переживаете  целый ряд исканий, и Советская власть не может обойтись без исканий. Мы до сих пор еще не можем от исканий отказаться, потому что у нас нет коммунистического строя, потому что мы имеем еще капиталистическое окружение.
(Голос: "Это очень дорого стоит".)
 И революция дорого стоит. Если бы мы знали, что нам придется сидеть на четвертушке, не знаю, делали бы мы революцию" (Дзержинский Ф. Э. Доклад на конференции союза железнодорожников. Заключительное слово. 3 декабря 1923 г. - Дзержинский Ф. Э. Избр. произв. в 2 т. Т. 1. М. , 1957, с. 470 - 471). В метаниях исканий, следовательно, сделали революцию, но уж коль сделали, а сидим на четвертушке, надо искать дальше. Но вернемся к нашим баранам. Непременными признаками религии ( а то и ее историческими формами) признаются фетишизм (отчуждение мира человека целиком или в его фрагментах), аниматизм (представление о мире человека как живом), анимизм (вера в ментальную витальность отдельных фрагментов мира человека), тотемизм (признание какого-либо объекта за начало родословной его), магия (приемы диалога с внешним миром в опосредованной, символичной, сакрализованной форме), которым присуща социально-природная тотальность, архетипность. С возникновением шаманства признако-формы религии все более конфессионализируются: появляются профессионализированные жрецы, служители, инструменты, культовые здания, сакральная архитектура, тексты, методики, табу, контролеры, санкции, организация, иерархия, миссионерство, силовая экспансия и многое другое. Долгое время в массовой атеистической пропаганде отечества внушали, что религия (в той или иной своей исторической форме) возникает в обстановке страха людей перед лицом непознанных и особенно грозных природных явлений. Исследования К. Леви-Стросса, Э. Дюркгейма, К.-Г. Юнга, Г. Хубера позволили сделать более надежный и убедительный вывод, что религия в той или иной форме возникает всегда и везде, поскольку, как минимум, это заложено в генетическом коде1){здесь примыкающие цифры  со скобкой означают номер примечания, текст которого см. в конце работы. - В.Г.}, и уйти от религиозности, от фетишизма (см. выше Марка Аврелия) чего-то (тех же алгебраических символов в очень точной науке – в математике), от отчуждения, от мифологичности (то же, к примеру, теоретизирование) в процессе осуществления своего существования весьма и весьма трудно, может даже невозможно, но постоянно идут у человечества духовные(в том числе реформации, революции, войны) срочные, вплоть до кавалерийского наскока или щучьего веления искания самых надежных путей познать и применить окончательные истины бытия. Эти находки, теоретически обоснованные, завоеванные или полученные на пути вдохновенного озарения, практики различных духовных самосовершенствований, путей к освобождению, к слиянию, к нирване, есть, сопровождают человечество на всем его пути, и они бесчисленны и зачастую несовместимы друг с другом. В последние годы дисциплина, посвященная исследованию духовных исканий человечества получила наименование гуманологии2). Публика привыкла к "традиционным" (в обыденном смысле) формам религиозности и иногда сводит даже самое определение религии к вере в Христа, к своей православности или к своему мусульманству, довольно часто весьма условными. Но в определенных религиозных системах на первый план выходят методики вполне земного пути (шествия - в духе или в комплексе) к совершенству (буддизм), просто сословные обязанности поданного Поднебесной (даосизм, конфуцианство), ожидание Миссии, спасающего род на земле, а не души на небе (иудаизм), и так далее. И это только наиболее известные нашей общественности религиозные системы, а их, согласно энциклопедическим материалам, было тысячи - мертвых ныне, трансформированных, живых и нарождающихся. Но при чем здесь сталинизм?
Марксисты, к которым принадлежал и Сталин, в целом разделяли положение своего основателя, сформулированное в "Капитале": "Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда условия труда и практической жизни будут являть человеку картину ясных и разумных отношений с себе подобными и с природой. Общественная жизнь, основу которой составляют материальное производство и связанные с ним отношения, сбросит с себя мистическое покрывало лишь тогда, когда она станет продуктом свободной ассоциации людей, действующих сознательно и являющихся хозяевами их собственного общественного движения. Но для этого необходима в обществе совокупность определенных условий материального существования, которые сами могут быть лишь продуктом долгого и мучительного развития"3). Здесь стремление сбросить с себя мистические покрывала бытия в свободной ассоциации людей, действующих в высшей степени сознательно, являющихся хозяевами их собственного существования, в отличие от мистических (а почему, собственно говоря, в отличие?) учений о возможности личностного освобождения от пут майи (от нелепого ослепления, от сильнейшего обаяния, по Марку Аврелию Антонину), предполагает социальную тотальность, коммунизм, и, что может быть еще интереснее и неразрывнее, "ясные и разумные отношения..." Утопия? Маяк? Мираж? Где-то да: Маркс пишет о коммунизме, что он "есть необходимая форма и энергетический принцип ближайшего будущего, но как таковой коммунизм не есть цель человеческого развития, форма человеческого общества"4). То есть, стремление к цели и ее достижение (она сама) - не одно и то же, в данном случае. Вполне "антимарксистская" мысль, даже демократическая в духе времени, популистская называется. Но Маркс-ученый, пожалуй, не был популистом, и это проскальзывает в его писаниях: "Свободны ли люди в выборе той или иной общественной формы? – вопрошает Маркс в знаменитом письме от 28 декабря 1846 г.  П. В. Анненкову и отвечает: – Отнюдь нет". Надо бы "освободиться", хотя бы осмыслить этот вопрос толком. "Критика религии – предпосылка всякой другой критики"5), – исходное кредо Маркса. Просто он мечтал европейских шудр (и даже чандал), вайшья, кшатриев поднять всех до уровня брахманов и выше. Но кто же будет служить этой новой, единой и единственной, варне супербрахманов со смирением6)? Кто будет улицы мести? Овощехранилища и прочие места чистить? Это уже было, только со свободой было как-то не так?
Так что же цель? Что же коммунизм как таковой, как не энергетический принцип, а разумный и ясный огонь очага совершенной общественной жизни? "Ты что потерял, моя радость?/ И он отвечает: / - Ах, если б я знал это сам..."7)
Сталин, наверное, знал, что потерял, цену теории, но ясный огонь понимая того, что надо делать, на чем зиждить, чего искать, скорее всего приходил к нему по ходу дела, на основании учета реальностей и возможностей. И при этом ему приходилось действовать одному, на свой страх и риск: без клановой поддержки финансово мощных соплеменников, какова была у Троцкого, в частности, по линии банкирского дома Животовских, к которому принадлежала его верная Наталья Седова; без старой гвардии и усачей-гренадеров, каковые, к примеру, были у Наполеона; ни божьего вызова в горы за откровением, каковые были у пророка Моисея и у Мухаммеда, ни броской завораживающей внешности и энергии, как у Ленина или у Троцкого, ни прославленной в "широких" кругах партийной элиты  образованности Бухарина.
Только тем, что Сталин обладал все же неким мощным тайным, невидимым оружием можно объяснить взлет Сталина к вершинам власти в абсолютно чуждом ему окружении. В 1915 году Ленин забыл даже настоящую фамилию Сталина и разыскивал его через Карпинского, расспрашивая Иосифа  на Дж по псевдониму Коба8), взятого Сталиным в 1905 году. Так звали главного героя книги "Отцеубийца" грузинского писателя XIX  века А. Казбеги. Это был благородный разбойник, порвавший со своей семьей, заступник униженных, бедных и обездоленных. 25 марта 1908 года "И. В. Сталин арестован под именем Гайоза Нижарадзе и заключен в Баиловскую тюрьму г. Баку"9), – сообщает приторный елей официальной биографической хроники. Подробной реальной, при том бы еще объективной, информации мало, но есть свидетельства, что, учась в православной семинарии в Тифлисе, юный Иосиф познакомился с известным мистиком, оккультистом, эзотеристом Георгием Ивановичем Гурджиевым (впрочем, это одна из самых распространенных версий имен этого человека), в доме которого Иосиф жил и бывал. В одной из своих книг, читанных в своем кругу, Гурджиев посвятил целую главу "князю Нижарадзе", но, кажется, вся книга была уничтожена. "Тайные" знания, к которым мог прикоснуться Сталин в дополнение к своему неоконченному семинарскому (среднему специальному) образованию, –  это сила многотысячалетняя, сила жрецов, шаманов, магов, каббалистов, герметистов... Максимально стратегически познанная суть явлений, их связь, позволяют человеку, владеющему тайными знаниями, до поры до времени не ошибаться в выборе путей к своей цели10).
В одной из наводнивших отечество книг по практическому руководству в области магии, чародейства и волшебства утверждается, что Сталин - последний Великий Магистр Ордена Розы и Креста11). Сталин вводит в текст канонической работы сталинизма следующую не вполне канонически марксисткую, но многозначительную для понимания личной сталинской философии фразу: "Касаясь вопроса о материи и мышлении, Маркс говорит: "Нельзя отделять мышление от материи, которая мыслит. Материя является субъектом всех изменений"" (Сталин И. О диалектическом и историческом материализме (Сентябрь 1938 г.). - Сталин И. Вопросы ленинизма. Издание одиннадцатое. М. , 1953, с. 581). В данном случае Сталин несколько лукавит, приписывая лично Марксу мысль, которую сам Маркс, как вытекает из контекста, считает своим изложением взглядов Т. Гоббса12) . И хотя далее Сталин приводит не вполне согласующиеся с омарксизмленным Гоббсом высказывания другого порядка (к примеру, Ленина: "Материя есть то, что действуя на наши органы чувств, производит ощущение", вследствие так определенной материи "наши органы чувств" от материи как-то загадочно отваливают, и надолго), Сталин здесь величествен, как Христос в трактовке "Антихристианина" Ф. Ницше: блаженство - единственная реальность, а остальное знаки, чтобы говорить о ней ...13) Материя - блаженство - Сталин есть субъект всех изменений, Сталин становится все более блаженным субъектом всех изменений, левиафанизируется.
Адекватна ли вся приведенная информация? Она весьма показательна в одном отношении: путь Сталина к власти трудно объяснить какими-либо другими, рациональными соображениями, в лучшем случае - иллюзионистическими фокусами, в том числе и "теоретическими". "Критика религии - предпосылка всякой другой критики", но критика религии - в какой-то степени тоже религия, и критик религии - в какой-то степени тоже поп марксистского прихода. Маркс, кстати, сам дарил своим дочерям крестики на цепочках (с одним из крестов его дочь запечатлена на распространенных снимках) и священные кресты - об этом можно прочитать в мемуарах и переписке. Трудно быть богом, прогрессором такого близкого, родного и любимого народа, но таких животных, несознательных, неразумных, алчущих людей. Сталин смело встал на долгий и мучительный путь освобождения народа (от чего?) с помощью методов знакомых и понятных ему, но вызывающих антагоническую брезгливость у накликавших такую реализацию прогрессивных исканий дионисийско-эпистемологических мечтателей и мыслителей. Хотели как лучше, а получилось как всегда.

2.РЕАЛЬНОСТИ.

В 1799 году из Петербурга (или из Москвы) до Охотска (порт на широте примерно той же, что и Петербург, на берегу Охотского моря) добирались так: "Весной садились в коляску и, меняя лошадей через каждые сто верст, неслись на Восток. в июне переезжали через Волгу, в июле - через Уральские горы, в августе были на берегах Оби. Переправлялись через Обь, затем через Енисей и прибывали к первому снегу в Иркутск . Здесь ждали, пока установится настоящая зима , садились в сани и неслись по замерзшему руслу Лены до Якутска. в Якутск прибывали в январе и оставались там до весны, потому что путешествовать в тайге зимой не возможно. Весной - распутица, половодье, ехать тоже нельзя. Дождались июня и на оленях отправлялись в дальнейший путь по лесным тропинкам. В августе были в Охотске"14).
В период приема эстафеты власти от Ленина Сталин получил систему управления едва ли лучшую, чем путь из Петербурга в Охотск: "из 64 тыс. верст железнодорожных путей только 20 тыс. верст не были разрушены", - отмечал Дзержинский в одном из своих выступлений того времени15). В то время как система управления в европейских государствах совершенствовалась и технифицировалась, в России - родине всех инновационных слонов - шумы в каналах информации новой системы с привлечением кухарок усугублялись всплесками реликтов гражданской войны, наивной, но беспощадной чевенгуровщиной, голодом, расколотостью всех традиций, отсутствием бюрократии поточности, воровством, бандитизмом, бардаком и беспределом.
Как сплотить нацию вновь, создать единое национальное (в европейском понимании, то есть не только нация - этнос, но прежде всего нация - народ, нация - государство) государство, если вообще это возможно для мужчины и политика? Под каким знаменем? На каком "электорате", как говорят теперь?
  Еврейство - расчетливый мозг и финансовое сердце, кровеносная система человечества - украсило русскую перманентную революцию первой четверти ХХ века своим представительным наплывом в элиту ее самых активных отрядов. Ход к деньгам здесь. Правда, Ленин, готовя свою  знаменитую в свое время работу "Империализм, как высшая  стадия капитализма", при встрече с идеями о космополитизирующей, централизирующей, социализирующей и коммунистизирующей роли банков и финансового капитала вообще, ехидничал на полях: "Ха-ха!!", "Тоже марксизм!!!"16). К банкам он, пожалуй, никакого отношения не имел, с возвращением в Россию, правда, при поселении его легально 4 апреля 1917 года (а возвратился он, кстати, на Пасху) на квартире Елизаровых в ответе на вопросы домовой книги "На какие средства живет?" сделана запись: "Живет капиталом, а его жена - при муже"17). Знание финансового положения клана Ульяновых подлежит еще овладению любопытных, но , видимо, до банковского масштаба дело не дошло. Но Ленин иногда одобрял экспроприацию денег в пользу партии, активно используя при этом исключительные способности своих кавказских соратников. А Троцкий еще в ноябре 1926 года на 15-й конференции ВКП(б) смело шутит над попытками создать серьезную теорию и реализовать практику построения социализма в отдельно взятой стране: "Мы социализма не построим не когда, ибо нас все строже контролирует мировой рынок ... Отвлекаться-то (от мировых экономико-             хозяйственных связей, - В.Г.)нельзя! В этом вся штука. Можно в январе-месяце нагишом пройти по Москве, если "отвлечься" от погоды и от милиции. Но боясь, что ни погода, ни милиция не отвлекутся от вас , если вы этот опыт проделаете"18).
   Еврейство и мировой финансовый капитал отождествлял еще, в частности, Маркс, начиная с ранних работ типа "К еврейскому вопросу", что затемнено в русском переводе (имеется ввиду только название): "Zur Judenfrage" точнее было перевсти как "К вопросу об иудеях", ибо категория еврей есть, как кажется, только в анкетах советского типа, графа пятая, и им подобных материалах. В этой работе Маркса представлена попытка разобраться в проблемах взаимоотношений между понятиями, близкими к "народ-конфессия", "народ-государство" и в какой-то степени "народ-этнос".С учетом того ,что происходит в Бойни и Герцеговине, эта проблема не праздная. Друг революционной юности Маркса Мозес Гесс при всем своем вполне научном социализме стал патриархом современного сионизма19).
   При том ,что в 20-е годы, да и последующие, еврейский вопрос "оставался одной из сложных, болезненных тем в повседневной жизни для немалой части населения СССР, особенно для центральных его регионов.
Смотри туда, смотри сюда, /всегда увидишь ты жида,/ Вот революции плоды:/ Одни жиды, жиды, жиды...
В действительности, -пишет исследователь, - жизнь российских евреев была не похожа на ту, какой ее изображали сознательные и бессознательные антисемиты. Безусловно, был слой достаточно состоятельных евреев, занимавшихся коммерцией, служивших в концессионных предприятиях. Большинство же, как и все население страны, искало работу, заработка чтобы прокормиться"20). Видимо, непропорциональное представительство евреев в управленческих элитах советского государства создавало Сталину какой-то дискомфорт, и в зените своей властной траектории он отважился на окончательное решение этой своей проблемной ситуации. Но об этом потом.
В Грузии, откуда происходил Сталин, бытовой антисемитизм еще рельефнее, хотя фиксируется он чаще на языковом уровне. Некоторые грузинские народности в своем бытовом фольклоре относительно друг друга в перепалке обмениваются "обвинениями", что те - не грузины, а евреи. Но и только. Отношения в рамках социально-функциональных ниш вполне нормальные и лояльные, вполне комплементарные.
Все же никак Сталин не мог игнорировать этот фактор Агасфера, в особенности применительно к масштабам бывшей Российской империи, не смотря на то, что сам был как бы представителем этнического меньшинства, занимающего не простое место в истории народов российского государства, однако грузины (осетины) и евреи имеют довольно различные историко-весовые категории.
Русские? Умом Россию не понять. В переписке с иностранными государственными деятелями, в беседах (авторизованных) с писателями, журналистами, учеными Сталин излагал позиции государства, партии, которые он представлял, а, соответственно , свои, именем народа: "Мы, русские, думаем так...", "Мы, русские коммунисты, так не считаем". Естественно предположить , что русскость (скорее не этническую, а политическую) Сталин носил в себе как некий многослойный образ, который нельзя учитывать во всей динамике его самодвижения.
Апофеоз идеи русского народа (с этническим акцентом) в тактических и стратегических доминантах сталинского менталитета бреве сформулирован в "Выступлениях  товарища И.С.Сталина на приеме в Кремле в честь командующих войсками Красной Армии": русский народ - руководящий народ, но не только это, - "у него имеется ясный ум, стойкий характер и терпение"21).
Под пристальным, заинтересованным взором братских членов Коммунистического Интернационала с одной стороны, враждебного мира капитала и загадочного Востока с другой, балансируя между самым масштабным этносом-аборигеном и этносом-пантократором22), а попутно - между национально-конфессиональными сепаратизмами и амбициями всех мастей, чудесный, по определению Ленина, грузин-специалист по национальному вопросу вел сбалансированный учет тензора интересов ко всеобщему (относительному, но стабильному) их удовлетворению, закладывая, по терминологии современных аналитиков, бомбу под решение национального вопроса в СССР, из-за чего, как пишут, и развалился. За тридцать грозных лет пребывания у власти Сталин создал великое, развивающееся государство практически с развалин: за тридцать мирных постсталинистких научно-технических лет можно  было пересоздать в сторону что угодно. Не по Сеньке шапка?
Как, куда вести этот сонм народов? По каким канонам? Под каким знаменем?
Наставления в Законе Божием, популярные пересказы Нового Завета почему-то не любят приводить целиком одну из притч, поведанную Иисусом: "Ибо Царство небесное подобно хозяину дома, который вышел  рано по утру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию в день, послал их в виноградник свой. Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно. И им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять вышел около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышел около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорили ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие после одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию. И получивши стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему тоже, что и тебе; разве я не властен делать в своем, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми и первые последними; ибо много званных, а мало избранных" (Мтф. , 20, 1 - 16).
Если само Царство небесное подобно такому хозяину дома, который властен делать в своем, что хочет, и потому добр, представленному в качестве высочайшего положительного образца самим каноническим Иисусом Христом (и не только в этой притче),  отвергшему меркантильные расчеты работников, то о царстве земном его наместник вполне научно может сказать еще короче: Мои сапоги, куда хочу, туда и ставлю. И этим будет добр. Это другая, духовная реальность, реальность установки (и не только по этой притче), которая может нравиться или нет, но она запечатлена в священных книгах, признанным огромным числом народов человечества. Такая реальность " понимается" и принимается массами. Ибо: "Массовая психология иррациональна", - утверждает авторитетный  диссидент и талантливый поэт Наум Коржавин.23) Более того. "Люди часто испытывают настоящее отвращение к своим благодетелям, даже не заслуженное последними, только потому, что всякое благодеяние подчеркивает неравенство, моральное унижение одной из сторон. Благодеяние связывает человеческую свободу, и самая искренняя, но слишком навязчивая, липкая, требующая благодарности любовь может вызвать в ответ крайности совершенно обратных чувств. Ведь принуждение отравляет все. Те задачи, которые решены кем-то за нас, вовсе не решены. Счастье, прогресс, навязанные нам, остаются только внешней формой. На удивление всего света они приводят к обратным результатам, рождают волну дикости, иррационального протеста, желание жечь, убивать, извращать все, даже язык"24), - пишет знаменитый марксист Мих. Лифшиц. А Пушкин о чем говорит, с другой стороны, в монологе царя Бориса Годунова? И стоит ли удивляться реставрации даже сталинизма после деятельности новых, пароксизматически умиленных своею собственной спасительной миссией и огорченно удивляющихся дури не клюющих на их рецепты масс, благодетелей на отечественной экономической, политической, духовной, исторической арене?
Не этим ли реалиям благодаря взошел к горным вершинам властвования, зажег там манящий блуждающий огонь маяка идеалов (в которых каждый видит свое), и, тем более, вечных, энергетический принцип ближайшего будущего, Сталин?

   3.ЛЕГИТИМАЦИЯ

  Макс Вебер выделял три главных типа легитимации властителя и власти вообще: 1)традиционалистскую - основанную на мифологизированно сакральном основании, 2) харизматическую - основанную на вере в исключительную способность властвовать и повелевать, 3) рационально-правовую, демократическую - ведущуюся по правилам зафиксированного письменно общественного договора по итогам рыночной торговли за власть претендентов на власть со сменными носителями власти и продавцами власти (электоратом).
  Можно создать и теоретически обосновать (на то есть Курт Гедель, который своими теоремами все это позволил, да и Кант, освободивший место вере, уготованное для разума) иную типологию легитимации, но можно и сослаться на академичный авторитет великого социолога с тем, чтобы получить представление о характере легитимации сталинского господства25). Представляется, что легитимация власти Сталина включает все веберовские типы и тем самым удовлетворяет всю массу, основные слои населения, подпавшие под эту власть26), в особенности традиционалистское понимание легитимации, которое удовлетворило подданных, привыкших принимать всякую нисходящую на них власть как власть свыше, власть, данную и освященную Богом, высшим силами универсума, роком, и ответственную перед ними, а, следовательно, не искать оснований ее легитимации, а воспринимать такою как есть. Но это, правда, не значит, что всегда надо мириться с нею. Кстати, следует напомнить, что под властью мы понимаем особый вид потребительной стоимости, специфическую ценность, и если мы называем властью монополизаторов (в той или иной степени) этой ценности, то здесь мы просто отдали дань расхожему употреблинию этого термина. Традиционалистский тип легитимации власти, пожалуй, наиболее традиционен для России во всех ее этнополитических составляющих и обличает в ней черты восточной деспотии, хотя и Рим, и Греция в пору своего золотого цветения ее знавали, в том числе и теоретически, и практически. Эта власть требует жестких приемов обряда, ритуалов, иерархии и формы. Сталин регулярно совершенствовал этот путь своей все более и более прочной легитимации, опираясь при этом на российскую имперскую потестологическую базу. Но кабинетным мечтателям не нравился сложившийся порядок, они искренне хотели бы лучшей доли массам и почета себе (кстати, что они тогда бы кушали?). Но мечтать одно, а реально править мощным и упругим рычагом государственного механизма, малейшее отклонение в котором всегда отражается на каком-то "маленьком" человеке трагедией или подвигом, позором или честью, преступлением или взлетом - другое.
 "В государстве, рожденном революцией, вдохновлявшейся самыми передовыми идеями, сумел захватить власть человек с психологией пахана бандитской шайки. Иллюзионистские фокусы, в том числе и "теоретические", которые он при этом использовал, конечно, должны быть исследованы так же внимательно, как и весь прочий фактический материал"27). Иллюзионистские фокусы заслуживают особого внимания, в том числе и "теоретические", здесь же попытаемся оценить мысль о захвате власти в государстве, рожденном революцией с самыми передовыми (а в критериях самости и передовитости все ли разобрались окончательно?) идеями человеком с психологией пахана бандитской шайки. Наверное, хорошо жить в государстве, которым правит, скажем, не генсек, а прямо облако в штанах (похожий был, с облаком на лбу, и что получилось!), но всем ли? Один из современных американских  философов-теоретиков весьма радушно оценивает перспективы дионисийской эпистемологии как вполне романтически-идиллической28): мол , пусть обыватели подразрядят свой инстинкты в экстатической вседозволенности познания, видя, видимо, предел народного эпистемологического разгула в границах несколько разгулявшейся фантазии интеллигента Нормана Оливера Брауна: попить, попеть, поплясать, покуражиться меж особ желательного пола, ну курнуть, только, разумеется, не до белой горячки и( т.е. правильный рецепт, ******). Но в России идиллически-романтические фантазии добросердечных к массам интеллектуалов осуществлялись неоднократно , оборачиваясь эпистемологией зверств и с той, и с другой, и с третьей, и с четвертой стороны29) в перманентностях гражданской войны т.е. в разгул неправильный, несогласованный с цивилизацией****), не возьмись остановить эту эпистемологическую романтику в один из моментов истории некий пахан изнутри системы, пахан бы уже шестерил, а народ бы уже, пожалуй, кормил с десяток чужих армий и правительств из разных стран и государств. "При немцах мы бы пили баварское пиво". Не надо забывать, что за маркаврелианским обаянием баночной цивилизации - кровь и голод жертв международного неэквивалентного обмена, навязанного самыми прогрессивными концепциями, и, может быть, у нас пока не так, как в Центральной Африке именно потому, что был Сталин. Это беспокоит самого Станислава Лэма, мыслителя, способного проникать в суть вещей глубоко и откровенно.
  В трилогии А.Н.Рыбакова о "детях Арбата" один из героев, директор строящегося промышленного гиганта Марк Александрович Рязанов, походя выражает, как саму собой разумеющуюся, мысль: "Не будь над нами железной воли Сталина, он (Рязанов. - В.Г.) не сумел бы проявить и свою"30). Это признание героя - пожалуй, важный инновационный момент и писательского исследовательского признания величия Сталина и значения волюнтарной харизмы Сталина в отличие от не весьма выдающихся (и симпатичных) качеств Сталина как  физического лица, но не безотрывно от них, независимо от субъективного авторского отношения к функциям и страданиям щепок при рубке леса в судьбе отдельных лиц и народов.
 Преимущества того или иного типа легитимации власти не абсолютны. Выбор формы легитимации и принятия ее определяется готовностью и предпочтениями населения, народа. Телефонное право - нехорошо, но лучше ли, когда суд выносится на основании буквы права в правовом государстве, где постановление суда определяет не истину, а итог соревновательности, а по сути - резюме финансовых возможностей сторон содержать хорошо работающих юристов? Пролетарий явно предпочтет справедливость по дону Корлеоне из знаменитого "Крестного отца". Пахан бандитской шайки, захвативший власть в государстве, легитимирован, он перестает быть бандитом, преступниками по определению становятся только те, кто не признает его легитимности, в том числе немногочисленные носители "передовых" идей. это марксизм разработал теорию, что коммунистическая идеология привносится в среду рабочего класса - создателя всех материальных и духовых благ - передовой интеллигенцией, поскольку сам этот класс именно ее почему-то не вырабатывает, то есть не производит. Когда темные массы идут за лидером, который их чувствует и ведет хоть немножко, но к свету, это страшно не нравится привносителям идеологии, изощренным создателем учений о всемирно-исторических миссиях именно ихних путей бандитской шайки к светлому будущему без топора и крови.
Когда бомж идет на преступление, ему даже сочувствуют: не он, мол, а система виновата (редких животных, независимо от их хищности, защищают еще хлестче). Властителя же, редкую породу людей, (Жизнь Ивана Грозного, воткнутой в ногу Василия Шибанова (курьера А.Курбского) отлично заменяет всю правоохранительную систему Руси того времени) управляющуюся с массой индивидуальных воль и амбиций, можно без всякого сочувствия обвинить во всех смертных грехах, особенно если он не поддается воздействию таких умных и благородных, и почти бесплатных советников. И тогда они вступают на благородный путь борьбы с властью, которая, всякая, от Бога, ссылаясь при этом на права человека, международные конвенции и т.п. Но пахан - тоже человек, как человек и рядовой каннибал из австралийских бушей: любой человек - это целые микро, макро и мега миры . А зачем это? Как разрешить эти болезненные дилеммы без гнева и пристрастия? Мы не беремся ответить на этот вопрос раз и навсегда, но неприятный осадок от навязывания новых, следовательно, хорошо забытых старых, как мир, спасательных решений сразу для всего человечества в сфере потестарных взаимоотношений заставляет встать на путь раздумий.
Потестарные процессы, в особенности процедуры легитимации власти, которые обычно связаны с выбором, и конкретнее - с выборами, с борьбой за избирателя, за "электорат", имеют огромное значение в жизни эгалитаристски ориентированных обществ. Претенденты на легитимную власть предпочитают воздействовать на избирателя, опираясь на эпистемологические модели рационалистических гносеологий, где фигурирует такие формы познания, как ощущение, восприятие, понятие, суждение, умозаключение и другие видимые части ментального, теоретико-познавательного айсберга, то есть логикой рассуждений, убедительностью программ, основательностью образов рекламы, обаянием личностей претендентов, уникальной эрудированностью, заморской образованностью. Но мало кто даже из крупных современных политических фигур, в нашей стране в особенности, отдает себе отчет в том, что значительная часть электората воспринимает подобное воздействие не вполне адекватно, а иногда и с точностью до наоборот. и, исходя из такого освоения потестарной информации (претендентской агрессии или экспансии), делает свой выбор непосредственно на участках. Если еще при этом электоратная информация действительно воздействует на избирателя и действительно  воспринимается им определенный критический период. На положительное внимание со стороны хозяев времени на СМИ демократические движения не могли пожаловаться: их демонстрировали под тем или иным предлогом, пожалуй, сверх всякой критической меры. Антипозитивистские, то есть иррационалистские, консервативные, радикальные общественные силы вынуждены были пробиваться к избирателю подчас посредством скандала, и это не могло не отразиться на их ауре и пране, как оные воспринимаются электоратом, сознательно или бессознательно. И тем не менее демократы, рационалисты, позитивисты раз за разом проигрывали. Винои тому - ментальные вирусы. Если опереться на морфологию духовного мира по Зигмунду Фрейду, то резиденцией ментальных вирусов следует признать бессознательное. Поскольку фрейдизм, а тем более неофрейдистские школы, в нашей отечественной философии подвергались вульгаризующей интерпретации и аналогичной критике, неудивительно, что достижениями фрейдистких разработок в избирательных кампаниях не пользуются представители партий экономических реформ, оперирующих, по существу, только статичными статистическими потоками рационализированной информации, основанной на позитивистской эпистемологической методологии, и игнорирующих "овраги" ее иррационального (как бы под наваждением), субъективного восприятия и рикошеты последствий подсознательных реакций (                                      ) в целостных менталитетах  этносов России. Зато достижениями фрейдизма интуитивно, по наитию пользуются его непримиримые критики (голь на выдумки хитра), идея в этом во много по стопам Сталина, который, оказывается, подходит под категорию канонического демократа в смысле Авраама Линкольна, хотя этого не может быть, потому что не может быть никогда. Но бывало. Действительно, единодушное голосование - важный показатель. А Лев Разгон пишет (он был почетным гостем знаменитого ХУП съезда партии): "Список (избранных членов ЦК. - В.Г.) оглашали не по алфавиту, а по количеству поданных голосов. И вот мы услышали: первым был не Сталин... Он не был ни вторым, ни третьим, ни четвертым... Про то ощущение, которое мы испытали, беллетристы прошлого писали, что это было "дуновение смерти". Оно таким и было..."31). И это испытал в феврале 1934 года фрондирующий (по отношению к низкорослому, конопатому, колчерукому невыразительному грузину по акценту) грамотный, умный, рациональный, романтический, симпатичный молодой человек из сонма таких же и более старших, влиятельных, умных, сильных. Почему их разум, их доводы, их подчиненная сила почувствовали дуновение смерти, своего рода виктимное предзнаменование? Дело ли на самом деле в репрессивном аппарате, созданном Сталиным (уже к началу 1934 - го года?) ?  Дело, как нам представляется, в не совсем материальном факторе.  Во всяком случае, во многом в нематериальном факторе. В ментальном.
Закон полного менталитета этноса применительно к России своего времени художественно сформулировал еще Ф.И. Тютчев: "Умом Россию не понять, аршином общим не измерять", но этот вспомогатель, обращающий внимание на серьезную, вне-умственную составляющую (умственность по-европейски, имеется в виду) человеческой субъективности, на то, что к уму не относится, а где-то даже на дурость (в европейском, разумеется, смысле), на иррациональность, с которой можно справиться шишом с винтом совсем другой нарезки, - рационалисты-реформаторы, интеллигентные умники и эрудиты проигнорировали, при этом даже с возмущением, а иногда удивлялись: "Россия, ты одурела!". Но это же вы демократию подлинную, всеобщее избирательное право вводите для любимого народа. А народ, Россия - это не всегда то, что можно найти у себя на кухне идиллически-романтических упований, это, скорее, спящая, дремлющая, распряженная дионисийская эпистемология с беспредельным аппетитом. Кстати, и не только Россия. Фергана, например, Сумгаит... И лучше не будить. Не шуметь, тоисть.
Поясним, что под ментальными вирусами мы понимаем неосознаваемые бродячие фрагменты логик подсознания, соединяющиеся в нем под определенным, командно-кодовым воздействием тем или иным образом и, вкупе с факторами сознания и предсознания образующие основу характерных индивидуальных и социальных качеств индивида. В осознаваемом плане опытными наблюдателями ментальные вирусы личностные и ментальные вирусы социальные распознаются, проявляя себя через речь, жесты, эстетические пристрастия, манеры, позы, поведение, привычки, хобби, в морщинах ладони, да и, чем черт не шутит, в форме ушей и в строении черепа (подробный анализ этих аналогий заслуживает специального исследования), в том числе в лица необщем выраженьи, и могут быть представлены (в сознании или на бумаге) в виде заобъективированных и весьма достоверно истолкованных и расшифрованных справок относительно установок индивида и социума. С помощью специально целенаправленных команд-кодов  (ретрансляторами которых могут быть выдающиеся в этом отношении люди, учреждения, атрибуты) менталитет же, при желании и, главное, умении, можно сформировать в нужном аспекте его состояния. Как правило, основные установки, могущие интересовать претендентов на власть (да и любого заказчика вообще) - это установки на экстравертизм, интровертизм, садизм, мазохизм, садомазохизм, альтруизм, коллективизм, эгоизм и так далее, то есть, применительно к борьбе за власть, к склонности принять или отторгнуть жесткие формы правления, винить во всем себя или искать врага, прощать ошибки и невольно нанесенные, подчас смертельные, раны или слепо мстить за них, барахтаться в проблемах в одиночку или плечом к плечу с товарищами, принимать решения компетентно и взвешено или отдаваться на волю великого Авось, и так далее. Не надо быть семи пядей во лбу, чтобы, в ретроспективе исторического опыта, придти к выводу, что И.В.Сталин диалог на всех уровнях со своим легитимирующим электоратом вел умело, а особенно диалог на уровне подсознания, то есть диалог символов, мифов, архетипов, - того, чему, как правило, не придается должной прикладной эпистемологической ценности. Тем более, что, чувствование властителем подвластного народа иногда происходит "своей шкурой", кожей, сердцем и не требует заформализованных, заинституционализированных социологических исследований, которых, кстати, отечественный электорат не переносит, особенно, если надо самому заполнять анкету или открыто называть своего избранника на властную должность.
Создавая себе легальную оппозицию, политический режим разыгрывает ее втемную против (и с целью разоблачения) оппозиции конспиративной, то есть нелегальной. Конспиративная оппозиция в целях маскировки и расширения базы зачастую врастает в режим настолько прочно, что может быть обвинена легальной оппозицией в коллаборационизме с наиболее оголтелыми и циничными элитами (слоями) режима. А куда им, конспираторам, деваться? Необходимость существования конспиративной оппозиции диктуется буквально витальными условиями существования в любом случае («сколько людей, столько и мнений», и пр.) но органико-генетические причины возникновения кроются в осознании:
1. слабости массовой базы сопротивления политическому режиму со стороны ее серьезных, но разрозненных и одиноких противников; как только политическое одиночество противников каким-либо образом начинает проявлять тенденцию к солидаризации, да еще при наличии теоретических осколков антагонизма с легитимной властью, инвенций извне и тому подобное, так сразу начинается рост морально готовых на хотя бы пассивное сопротивление, а то и на более решительные дейсвия социальных сил;
2. необходимости накопления сил любыми средствами и способами в самое исторически короткое время, а артистичный коллаборационизм с легальной властью, хотя Бог шельму метит,  только и позволяет сделать это в наиболее приемлемых условиях;
3. необходимости  разработки тактики прикрытия враждебности своей деятельности легитимному режиму;
4. необходимости разработки стратегии врастания во властные отношения и ее редукции к интересам конспиративной оппозиции с дальнейшей легитимацией конспиративной оппозиции вплать до статуса легитимного политического режима (как за счет дворцовых переворотов, национальных революций, так и за счет, возможно, незаметных внешнему наблюдателю, да и внутреннему обывателю трансформаций.
Признаки, по которым обычно ту или иную политическую элиту (или ее зародыш) можно заподозрить в решительно враждебных, но конспирирумых наклонностях и активных устремлениях, это, как правило,  прежде всего:
· старательные, при всем коллаборационизме, избегания, дистанционизация как от самого легитимного политического режима, так и от легальной оппозиции;
· такого же примерно типа отказ от идеологического фетишизма, от окумировления идейных столпов легитимного режима и его вождей.
Знал ли Сталин об этом? Он сам все прошел и проделывал неоднократно. И как ему было не видеть, кто есть кто в его стране?!
 
 
 

4.МИФОЛОГИЯ

Сталинизм часто отождествляют с религией, причем ехидно и не всерьез, с презумпцией виновности, как будто нет ничего ужаснее, чем           религия вообще и сталинизм как религия в частности. Причем, не смущает тот факт, что многочисленные (в том числе авторитетом) теоретики (Бердяев, Флоренский, даже, по существу, Соловьев, не говоря уж о таких, как С.Н.Трубецкой, Л.Н.Гумилев, Вонсяцкие А.А. и В.А., и, извините, Родзаевский К.В.) будучи сами страдальцами и жертвами сталинизма (вернее, его чевенгуровских трансформаций в дремуче наивных менталитетах "дионисийски освобожденного народа), в своих социальных исканиях не находили лучшей формы державности и соборности, чем та, к которой выкарабкивался Сталин сквозь налипь своих необходимых попутчиков (всегда, наверное, державших, идеологический камень за пазухой). "Тот плохо читал бердяевскую "Философию свободы", - пишет один из ученых, - кто не заметил в ней весьма существенного сходства с идеологией сталинизма, включая ставку на коллективистское ("соборное") сознание против индивидуального разума... Осталось только заменить Христа на Маркса, а церковь на партию, что и проделал (это ли проделал Сталин? - В.Г.) Сталин без больших затруднений. Это не мешало бы помнить нашим прозелитам иррационализма, которые "критикуют" разум, для удобства сводя его к плоскому, метафизическому, односторонне дискурсивному рассудку"32). Пытались. Пытались обогащать и "рассудок", и "разум, а еще больше "сознание" и даже "психику", но плохо что-то получается, уж никак людская дикость или, наоборот, сверхпроницательность не совмещается с жесткими классическими рамками древних категорий. Мы из разума кумир сотворили, а он нас раз за разом обманывает, и все круче и круче. Не одним, видно, разумом идет жизнь, не один рационализм - панацея к поступательному шествию человечества во Вселенную. с разумом ли согласуется концепция пространства и времени И.Р.Пригожина: "Время на уровне фундаментальных законов природы обратимо. Что же касается необратимости наблюдаемого мира явлений, - излагает Пирожина В.И.Аршинов, - то она идет от  субъекта познания и связана с несовершенством используемых им познавательных средств"33), и так далее. И вообще с проблемой сознания в философии давно нелады. Недостает некоторой атомарной понятийной клеточки, с помощью которых, в определенном наборе, на определенных уровнях, научно объектированные возникали бы проявления духовного мира - от давно известных тропизмов через чувства, восприятия и т. д. к экстатическим откровениям и ясновидению. Может, поможет в этом представленное понятие ментальных вирусов, которому, конечно же, есть некоторые аналоги, скажем, у Лейбница (монады) или в восточных учениях (например, дхармы-носители в буддизме34)), почему-то отвергнутые или заброшенные и забытые. Разумеется все это требует дополнительного сопоставления и исследования, но объяснения феномену сталинизма, как представляется, использование концепции ментальных вирусов придает новые гносеологические ракурсы, не лишенные и онтологической аксиологичности.
Итак, ментальные вирусы - это курсирующие в ментальных структурах человека, прежде всего в подсознании, поливалентные цепочки информации, логик, неосознаваемых установок менталитета "враздробь", "россыпью", управляемые и управляющиеся на разных уровнях с помощью команд-кодов (вербальных, образных, эмоциональных, сенсорных, вкусовых, физических, химических, биологических, температурных, квантово-волновых и т.д.), и периодически образующие осознаваемы, частично осознаваемые и вообще "непонятные", более-менее длительные импульсы, потребности, мотивы, интересы к принятию подчас неожиданных для сознания решений. Именно на основе взаимодействия с командо- кодами ментальные вирусы образуют на разных уровнях ту часть своих возможных сочленений, которые  являются кирпичиками и (в том числе) рационалистических эпистемологических моделей, а еще более тех - эпистемологий, в которых такие опознавательные образования, как эмоция, интуиция, озарение, откровение, экстатическое видения не чужеродны. Что касается прозрачных и разумных связей претендентов с электоратом, на которые надеются рационалисты, так оберегающие Маркса от обрелигиоживания тем же Сталиным, то Маркс, по свидетельству Энгельса, называл свои взгляды "историческим реализмом"35), а среди друзей считался вообще спиритуалистом, чему была посвящена статья в "вопросах философии" (которую, к сожалению, мы не в состоянии здесь упомянуть) с публикацией переписки по этому поводу. В силу особенностей человеческой животности, на всякую стопроцентно рационализированную технологию жизни человек найдет и применит контрмеры из арсеналов своего природного дикарства, как об этом хорошо пишет, опираясь на "Прекрасный новый мир" Олдоса Хаксли, тот же Мих. Лифшиц36), или, с другой, биологической стороны, К. Лоренц37). Бр. Стругацкие в своей книге "Обитаемый остров" также поставили эту проблему, и художественно, мифологически, решили ее не в пользу Огненосных Творцов.(******) Сталину эту проблему при жизни удалось решить в свою пользу в реальности, и в этом была его историческая заслуга, а не вина. Новые Огненосные Творцы своего рода хотят облагодетельствовать своих подопечных с помощью законов рынка. Дай бы Бог! Но ничто не вечно под луною, и нет ничего нового, а тем более спасительного (кроме хорошей религии) под солнцем. Сталин, как нам представляется, вряд ли сам верил в принципы, в идеалы своего учения (любой ответственный человек сомневается, принимая решения, в их мудрости, но кто-то же должен принимать решения; опыт учит, что тот , кто не сомневается в своей мудрости, в своих принципах, как правило, не совсем прав, и долго не удерживается), но большинство играло роль в пьесе сталинизма более-менее по Станиславскому. Но он хотя бы знал, для чего он это делает и какое место занимает в историческом процессе вместе с марксизмом-ленинизмом и другими причиндалами в руководстве великим народом, правители которого не всегда справлялись с его бурными восстаниями ото сна. Те же, кто уверен в своих методах как в действительной универсальной и единственной панацее к оптимизации исторической жизни людей - такие фанаты, пожалуй, будут пострашнее всяких сталинистов, что особенно вероятно, если "процесс" пойдет на Восток (к событиям на площади Тяньваньмынь).
Возникает вопрос и о конкретной мифологии сталинизма, коль мы уж сопоставляем - без презумпции виновности - с религией, то есть: каков тот образ, который жил и живет в "менталитете электората", по крайней мере , в его части, и который будет жить всегда, согласно законам реставрации менталитета Г.Лебона 38)(правда, в несколько иных терминах - раса, душа и т.п.), пытаться реставрироваться, и как, и кем этот образ формировался, и для чего?
В "Крестном отце" М. Пьюзо - классическом пособии по причинам, формам и методам функционирования нелегитимной власти ("паханов бандитской шайки", в натуре! ) - есть эпизод, в котором правовое государство строго по закону приговорило обидчиков изувеченной дочери простого добропорядочного американца Америго Бонасеры к смехотворной мере наказания - трем годам тюрьмы. Условно. Может государство здесь поступило мудро и стратегически верно, но Бонасеру такая мера обидела, оскорбила в самых глубоких чувствах, и он обращается к нелегитимному правосудию, если можно так выразиться, к дону Корлеоне, и оказывается вполне удовлетворенным, к тому же еще и вступает в статус друзей дона. Неправовые (как их называют с позиций  теории правового государства) органы правопорядка эпохи сталинизма стремились найти истину, адекватно наказать виновных, и, наверное , в большинстве случаев действительно находили (иногда небезосновательным внушением виновности как не в том, так в этом, как теперь адвокаты внушают установку на невиновность своим клиентам, которых, при всей явности, до суда и преступниками назвать нельзя, а суд, по теперешним временам, вообще дело темное) и наказывали, и перевоспитывали, - заряжали положительной энергией веры в торжество справедливости, очень важной для атмосферы в государстве. Все мы , ровесники, пожалуй, зачитывали до дыр в свое время "Записки следователя" Льва Шейнина (эта книга и сейчас переиздается часто). В шедевре В.О.Богомолова "Момент истины" показаны смершисты (правда, в последних изданиях всякое упоминание, привязывающееся героев книги к СМЕРШу, снято, как сняты и грифы СМЕРШ с перемещающих книгу авторских документов), - при всей "шайкости" происхождения, например, Таманцева, - образцы гуманности, компетентности, можно сказать, особого рода интеллигентности и человечности в самом высоком смысле, при отсутствии правовой базы вообще для деятельности героев подобного толка в любом обществе, в том числе в советском для потестарных (связанных с властью) конкурентов Сталина. Смешно смотреть на политика, заявляющего, что ему не нужна власть. Нет уж, дорогой, власть так легко не дается и не сменяется, если уж она тебе попалась, держи ее крепко, ведь в твоих руках - судьбы миллионов и притом ой каких разных людей. Ты о них думай, а не о том, что тебе нужно...
Прочитав заново "Поднятую целину" (не испытавшей, как "Тихий Дон", посмертного дополнения, в котором фигурирует Троцкий), можно сделать совершенно обоснованный вывод, что один из первых, кто поднял смелый голос против ужасов коллективизации, да и вообще против административно-командной системы сталинизма в целом, был хитрый, гениальный М.А. Шолохов (сам, как пишут, искавший спасения от своих местных чекистов у самого Сталина, и нашедший), который, оказывается, вовсе не певец  колхозного строя, а хронолог мартиролога советского крестьянства ( догадывался ли о возможности такой интерпретации шолоховского наследия Сталин?), а его знаменитое действующее лицо дед Щукарь - вовсе не воплощение народного характера, а убийственная сатира на новый, советско-социалистический строй.
После чтения новых редакций романов Ю.С. Семенова о Штирлице и  других произведений можно прийти к выводу, что ужасы застенков гестапо бледнеют перед ужасами застенков энкавэде-эмгэбэ, в которых искалечили Штирлица и замучили его сына, майора Вихря39), а Библией сталинизма должна была работа Сталина "Марксизм и вопросы языкознания", задуманная Сталиным под обеспечение нашего счастливого будушего, то ли проявление предсмертного маразма вождя.
С.Есенин в "Стране негодяев" устами одного из героев говорит о Гамлете: "Но если б он теперь жил,/ То был бы бандит и вор,/ Потому что человеческая жизнь/ Это тоже двор,/ Если не королевский, то скотный". Тем более, что государство - "все это договор, договор зверей окраски разной". И уж совсем пессимистической вывод сделан потом во вполне лирическом стихотворении дореволюционного 1916 года: "Только я верю: не выжить тому,/ Кто разлюбил твой острог и тюрьму./ Вечная правда и гомон лесов/ Радуют душу под звон кандалов".
Писатели напишут. Кто в службу, кто в дружбу, а кто не за страх, а за совесть. Была жизнь, которую надо прожить, раз уж выпала такая судьба. А как было на самом деле?
Художественные образы, мир эстетических иллюзий40) - это все средства, с помощью которых власть себя легитимирует или себя поддерживает. Как видим, это и цель. Как видим, цели и средства диалектически  взаимопроникают. Хорошие мифы сами не возникают, мудрые властители держат на подкормке (втемную, сознательных или, даже, вполне независимых) целые труппы театра протестарной магии. Мифологией сталинизма является вся его история, как реальная, так и надуманная, отшлифованная, как магическая палочка в руках престидижитатора. Атмосфера сталинистского мифа, успела укорениться в генах, в молоке матерей, в родовой вере отцов и дедов, она воспроизводится бессознательно, подчиняясь послушно командо-кодам, памятных пультов, формируя еще до сих пор привычные мотивы, импульсы, действия, организации.
С учетом этого теоретические аспекты достижений дионисийской эпистемологии американского философа Н.О.Брауна и других, впору бы напрямую освободить на практике, в виде прикладных методик победы на выборах (да и руководства страной, быть может) именно в России, ведь пока, если кто идет по этому пути, того отечественные демократы сразу пугают: "Это популизм. Это даже хуже, чем популизм. Это даже хуже, чем популизм. Мы на это не пойдем". Таких, видимо, тоже недаром назовут твердокаменными, или динозаврами новейшей истории. Ведь люди любят фокусы. В том числе теоретически и вообще: "Что наша жизнь? Игра", - сказал бы известный психоаналитик Э.Берн".
 
5.МАГИЯ

"И тут Сталин сказал: "Вот вы нападете на Демьяна Бедного, но вы не отдаете себе отчета, что вы делаете. У нас два писателя в стране - Горький и Демьян Бедный, которые играют роль такую же, как самые выдающиеся вожди партии, а может быть, и большую"... На этой позиции Сталин и стоял: Горький - гигантская фигура, он не только писатель, но и гигантская политическая фигура, он воздействует на сознание и умы миллионов людей и в нашей стране, и за границей. И нам этот капитал - и художественный и политический - надо беречь. Но Сталин и добавлял в известных кругах - на Политбюро, в комиссиях, что Горький - человек искусства, человек настроений, эмоций, что его эмоции могут его увести в сторону, что ненароком он может, сам не желая того (сам не желая того! - В.Г.), очень крепко навредить движению, партии. Поэтому надо членам Политбюро соприкасаться с Горьким, надо им знать, чем он живет, как относится к тем или иным явлениям, чтобы вовремя его поправлять"41), - рассказывал Иван Михайлович Гронский (1894 - 1985) - участник Октябрьской революции, член Коммунистической партии с 1918 года, видный общественный деятель 20 - 30-х годов, в 1935 - 1937 годах - редактор журнала "Новый мир". Репрессированный, И.М. Гронский пятнадцать лет провел в тюрьма и лагерях, в ссылке, но вопреки невзгодам, выпавшим на его долю, не утратил ни духовной стойкости, ни нравственного здоровья, ни социального оптимизма, ни веры в коммунистические идеалы, - пишет автор комментариев к публикации доктор филологических наук В.С Барахов. Интересную работу о Горьком опубликовал журнал "Вопросы философии". В ней утверждается нечто , может быть, обратное приведенным выше соображениям об использовании Горького Сталиным втемную в интересах сталинизма. А именно, что, занимая исключительное место в русской истории, Горький, один из основателей советского общества, вряд ли в глубине души считал большевиков чем-то большим, чем временные попутчики. Горький испытывал интерес к магии, оккультизму, парапсихологии, имел об этих явлениях духовных исканий человечества весьма глубокие представления, сообразно времени. Характерно, что эта работа написана ныне покойным видным сионистом, профессором Иерусалимского университета в Израиле, Михаилом Агурским42). Сталин наверняка (для себя) знал, чем Горький может навредить и каков возможный масштаб этого вреда. Вот исходное сталинское понимание установки (для печати): "Марксизм вовсе не отрицает роли выдающихся личностей или того, что люди делают историю. У Маркса в его "Нищете философии" и других произведениях, вы можете найти слова о том, что именно люди делают историю. Но конечно, люди делают историю не так, как им подсказывает какая-нибудь фантазия, не так, как им придет в голову. Каждое  новое поколение встречается с определенными условиями, уже имевшимися в готовом виде в момент, когда это поколение народилось. И великие люди стоят чего-нибудь только постольку, поскольку они умеют правильно понять эти условия эти условия, понять, как их изменить. Если они этих не понимают и хотят эти условия изменить так, как им подсказывает их фантазия, то они, эти люди, попадают в положение Дон-Кихота"43). Поэтому Сталин использовал Горького в качестве одного из медиумов коллективного мультимедиума с постоянно обнавляемым составом, как живую антенну, ретранслятор своих широких связей с подвластным ему народом. Горького (как и многих других видных деятелей) вели, пожалуй, втемную, не посвящая в суть исполняемой роли, как это и делается любым оккультистом с любым медиумом, кодируя, зомбируя в замедленной цепной реакции все более обширные массы населения Соколом, Буревестником, Данко. Ведь поставлена же была малоизвестная поэма Горького выше "Фауста" Гете. Эмоционально, может быть, но приятно. Так внедрялись волшебной палочкой народного авторитета, инструментом чувства, слова и ритуала "партийные" установки прямо в сознание, в подсознание, на винчестер людей.
Когда Сталину было выгодно и нужно, он действовал на медиумов не только через посредников с помощью волшебных палочек - Политбюро, проинструктированные комиссии, ЧК-ГПУ и пр., - но и непосредственно, если чувствовал свою компетентность и убедительность в чародействе и волшебстве. В тринадцатом томе сочинений Сталина впервые (как отмечено) опубликовано погромное письмо Сталина тов. Демьяну Бедному от 12 декабря 1930 года, в котором Демьян Бедный, по всей вероятности, сам не зная того, неправильно поняв условия и свою роль в них, стал очередным, образца 1951 года (время издания тринадцатого тома), материалом иллюзионистического фокуса, в том числе, может быть, "теоретическим".
Таковы, как представляется, были пассы потестарного мага.

6.РИТУАЛ

Лев Эммануилович Разгон, добравшись до анналов и читая свое дело, по которому отмаялся много лет, не обнаружил источник, по которому они узнали о его преступлении, но остальное все правильно. "Ничего придуманного". В частности: "Говоря о картине "Петр I-й" и других, Разгон заявляет: "Если дела так дальше пойдут, то скоро мы скоро мы услышим "Боже, царя храни" в соответствующей обработке"..."44). Оставим на суд Божий и на совести Льва Эммануиловича суждения о невиновности его родственников Бокия, в период причастности к руководительству которым Петроградского ЧК был бессудно уничтожен гениальный поэт Николай Степанович (так писалось в деле, это карандашом исправил кто-то на Станиславович) Гумилев45), Москвина, административно вскормившего железного сталинского наркома Ежова. Видимо, правильно иногда говорят: "В нашей стране невиновных нет. Есть "свои" и чужие".". Важно другое. Тенденция к ритуализации особого направления была замечена, отслеживались ее противники и критики, преследовались сурово, и скорее всего, не случайно. *****.
Сталин действительно все более и более совершенствовал ритуал (видимо, имея только смутные очертания того, что было ему нужно), как одно из важнейших средств завоевания, удержания власти, укрепления державного могущества. Был, вопреки воле самого Ленина и его вдовы, устроен Мавзолей по типу зккурата, проводились парады военные, спортивные, гражданские (одним из режиссеров которых в свое время был наш университетский преподаватель физкультуры Николай Павлович Серый, который, на склоне лет, готовил и нашу группу гимназистов к параду менее значительному, но памятному - к Тридцатилетию Победы и открытию памятного обелиска на Ленинских горах).
Писались гимны. Создавались полотна, великолепные песни и другая музыка, прекрасные школьные учебники и методики, вводились физкультпаузы, инициации, приемы в пионеры, в комсомол, в партию, в колхоз, даже в профсоюз; разрабатывалась и аппробировалась тактика промывания мозгов на собраниях, комиссиях, сессиях, учебных советах. Может, задуманное, это все выглядело целесообразно и даже красиво, но в реальности выражалось в гнусностях, которые душили в жутком дерьме. Душили и личность, и коллектив, но делали их более управляемыми. Как у Булгакова в "Мастере и Маргарите: "Славное море, священный Байкал" пелся непроизвольно, автоматически, хором. Организованно! Но тотального охвата и хотя бы удовлетворительного повсеместного совершенства достигнуть так и не удалось. Человеческая животность, витальность противились этому, загонялись в запрет, который сладок и плодовит. Быть может причиной недолговечности сталинистского ритуала является и чевенгуровская - занятная, но тошнотворная в своей приметности - форма исполнения ритуала на местах, может быть иное. Одно следует признать существенным: властителю это все необходимо, к этому он в той или иной форме раньше или позже приходит, иначе государство, да еще окруженное подозрительными "братьями навек" или сомнительными врагами, поющими дифирамбы своему смертельному визави по глобальному партнерству (Черчилль, например) падет в осадок, и от этого тому же большинству аборигенного народа, не имеющему опоры даже в справедливости Кремля, от которого, как известно, земля начинается, будет только хуже.  Особенно нравственно, психологически.
Своего рода апофеозом ритуальности сталинизма был XIX съезд ВКП(б)-КПСС, где Сталин выступил с отдельной речью, очень небольшой, напечатанной на нескольких страничках брошюры большими буквами. Весь текст выступления перемежается ремарками: бурные продолжительные, овации, здравицы ...
Ритуал - это автопилот управления. Это автоматическая линия потестарного самообслеживания. Самообслеживание общественно. Оно ему необходимо, хотя общество терпеть его не может.
Разрушая сталинизм и его ритуальность, его приемники рубили сук, на который собрались садиться. Впрочем, еще больше это касалось организации.

7.ОРГАНИЗАЦИЯ46)

Несколько лет назад, в период разоблачения административно-командной системы и прочих недостатков "реального социализма" многие политики и ученые любили цитировать одну-две фразы из не слишком известной работы Сталина 1922 года, полностью опубликованной лишь в 1947 в составе 5-ого тома сочинений "О политической стратегии и тактике русских коммунистов. Набросок плана брошюры". Здесь в отделе 7, соответствующем аспектам развития партии после 1917 года, зафиксированы идеальные цели партийного строительства: "Компартия как своего рода орден меченосцев внутри государства Советского, направляющий органы последнего и одухотворяющий их деятельность. Значение старой гвардии внутри этого могучего ордена. Пополнение старой гвардии новыми закалившимися за последние три - четыре года работниками.
Был ли прав Ленин, ведя непримиримую борьбу с примиренцами? Да, ибо без этого партия была бы разжижена и представляла бы не организм, а конгломерат разнородных элементов, у партии не было бы той внутренней спайки и сплоченности, той беспримерной дисциплины и невиданной гибкости, без которых она и руководимая ею Советская в власть не смогли бы устоять против мирового империализма. "Партия укрепляется тем, что очищает себя", - справедливо говорит Лассаль. Прежде всего качество, а потом количество.
8) Вопрос о нужности или ненужности партии и о роли последней. Партия - это командный состав и штаб пролетариата, руководящий всеми формами борьбы пролетариата во всех без исключения отраслях борьбы и объединяющий разнородные формы борьбы в одно целое. Говорить о ненужности компартии - значит говорить о борьбе пролетариата без штаба, без руководящего ядра, специально изучающего условия борьбы и вырабатывающего методы борьбы, значит говорить, что без штаба лучше воевать, чем при штабе, что глупо" (с.71-72). О чем спор? Кто же этого не знает , или, вернее, не должен знать, создавая партию, или движение под свои интересы, даже не глобальные? А тем более политик , волею Божией оказавшийся во главе одного из древнейших государств мира - многонационального, вернее, полиэтничного русского государства, но с преобладающей  ведь русской культурой: именно она, русскоязычная, диалогирует на глобальной современной сцене культур наиболее активно и представительно. Интересен факт: гастроли таких эстрадных звезд новых независимых государств в "дальнем" зарубежье, как Лайма Вайкуле, Тамара Гвердцители проходили под рекламным шапками "русская звезда", как об этом они сами рассказывают в интервью, в частности, в "Бомонде" Матвея Ганапольского. И без комментариев.
Сталин должен был заниматься вопросами партийного и державного строительства, коль скоро он стал первым лицом державы. И у него был определенный запас организаторских знаний и навыков. Как известно, вся юность Иосифа Джугашвили прошла под знаком религиозно-мистического воспитания и образования - более десяти лет учебы в духовно-регилиозных учреждениях (училище и семинария), сотрудничество с членами мистического братства Гуржжиева на Кавказе в начале XX века, наверняка изучение тайных знаний (нам неизвестны сильные, диффамирующие высказывания Сталина об этих предметах) - все это повлияло на его последующую жизнь и деятельность. Проявил он знакомство (может быть, это случайное, но знаменательное высказывание) и с масонством. "От звания ученика (Тифлис), через звание подмастерья (Баку), к званию одного из мастеров нашей революции (Ленинград) - вот какова, товарищи, школа моего революционного ученичества",- говорил товарищ Сталин 8 июня 1926 года в Ответе на приветствие рабочих главных железнодорожных мастерских в Тифлисе (т.8, с.175), демонстрируя свое знакомство с начальными ступенями масонского посвящения. Враги сталинизма (а получается, что и России) самый сильный свой удар нанесли именно по организации. Метод, использованный в качестве решающего - плюрализм. На тесном и плотном Западе практически все проявления самого безбрежного плюрализма подконтрольны, шаг вправо, шаг влево от закона - считается преступлением, и на нарушителями обрушивается для начала если не закон, то мощная лавина масс-медиа, раскрутивших, в частности, заурядное дело политического подслушивания в импичмент неугодному Президенту. Абы был заказ, команда будет выполнена. Историческое происхождение России, в отличии от западных демократий, американской в особенности, несколько иное. Оно ближе к государственно-патриархальной тотальности Китая, может, даже Японии (там любой японец может быть одновременно синтоистом, католиком, православным, иудеем - сам читал в "Иерусалимских вестях", - марксистом, буддистом и так далее, но неяпонец синтоистом быть не может). И живут. Пожалуй, это единственная в мире монархия, ведущая свое происхождение, через линию богини Аматэрасу, от сотворения мира, по японским представлениям, разумеется. Повторяю: и живут, и в наиболее перспективных технологиях обогнали весь свет, ютясь с населением, бодро сравнивающимся с населением России47) на территории в сорок шесть раз меньшей, при этом умудряясь еще иметь девственно необжитые пространства.
Организационные шараханья от тоталитаризма к полному плюрализму для россиян и с нею связанных эсэсэсэровскими узами народов оказались весьма болезненными, даже трагичными во многих отношениях, и дай Бог им наконец с достоинством определиться, а для российской государственности оказались ущербными: падение экономики, падение престижа государственно-национальных (в политическом смысле) ценностей. "На нас же никто не собирается нападать". Теперь нападают другими средствами. Каждый россиянин уже должен Международному Валютному Фонду и другим банкам укрепления и развития от восьмиста до тысячи долларов. Каждый россиянин. Румынский диктатор Чаушеску, сумевший расплатиться с иностранным долгом, получил не лавры от народа, а смерть.
Может быть, нам японцы не указ. А почему тогда нам указ американцы, земли которых были открыты всего чуть больше пятиста лет назад? Это они насаждали свою демократию почти поголовным уничтожением индейцев и торговали нашими черными братьями как товаром, если его удавалось доставить живым. Американская доктрина "явного предначертания"48) - хорошее дело для любой нации (***) и моим земляками повсюду неплохо было бы по аналогии применять ее к себе более активно, вырабатывая иммунитет на критиков, точнее, конкурентов на роль мессианского богоносца. Хотя, на самом деле, подобные потуги зачастую напоминают диалог умствующих граждан:
"- На каком языке разговаривают в раю?
- На русском, естественно.
- А почему?
- Потому что истинная религия - православная, а это - русская религия". Аминь. Да будет так.
Как нам представляется, сталинистское представление партийно-государственного строительства (включая Советы) представляется архетипным, то есть биологически перспективным для России еще на долгие века, и с этим следовало бы считаться действительным радетелям российской будущности. Но архетипность эта выглядит некой алгебраической формулой, или стереометрической структурой, которую следует заполнять живым, конкретным, плотским содержанием. Уже зашевелились язычники, мудро молчит православие, надеются на результаты выборов коммунисты - главные претенденты на одухотворяющую деятельность.
Без таковой в России - без октябрятских, пионерских, комсомольских, партийных структур, смененных, быть может,  новыми формами, соответствующими времени, без Советов, сессии которых и депутаты которых подстегивали чиновничество, оптимизировали самоуправление, - лучше не будет. В войсках затребовали замполитов - даже не коммунистических. Не терпит державная составляющая народной души духовного вакуума, да и заполнения требует единого, универсального, как едина Россия.
Предстоят ли в стране новые организационные хлопоты?

8.ПОВЕДЕНИЕ

Даже и в цепях можно быть свободным. Как уж Бог даст.
По рассказам проведшего семь лет в "сталинских" лагерях А.Савченко, Лев Николаевич Гумилев в заключении не испытывал особых творческих неудобств: "Как-то я в его присутствии пожаловался на несчастную судьбу нашей бригады. Вон как соседней бригаде повезло: рабочая площадка у них рядом с жилой зоной, уходят они последними, приходят первыми. Сколько дополнительного времени для драгоценного отдыха!
-Ну, это с какой точки посмотреть на дело, - возразил Лев Николаевич. - Вы сетуете на длинную дорогу, а по моему, это очень хорошая дорога. Я иду по ней с удовольствием. Представьте, себе, что тотже путь мне пришлось бы пройти в одиночестве, без внимательной заботы и помощи со стороны наших друзей чекистов. Чем бы я был занят? Да в первую очередь самой дорогой! Не пропустить нужного поворота, разминуться со встречной телегой или машиной, обойти колдобину, не вляпаться, извините, в коровью лепешку. Да любая пролетающая ворона, собака, бегущая куда-то по своим делам, даже окружающий пейзаж - все это  отвлекало бы, притягивало бы к себе мое внимание. Или лесная дорога, по которой мы сейчас ходим. Корневища, сучья, валежник, колея с водой...Гляди да гляди, отвлекайся, принимай решение... А сейчас - благодать! Гражданин начальник выбрал для меня дорогу. Куда идти, куда поворачивать, где останавливаться. Все продумал вышестоящий начальник. И под ноги смотреть незачем Тот же товарищ раньше меня прошелся по дороге, отбросил сучки, заровнял колдобину, засыпал колею водой. Обо всем позаботился... И вот иду я в колонне, в среднем ряду, одни спины. Чего на них смотреть? Ритмичные, однообразные колебания, никакого окружающего фона. Идеальные условия сосредоточиться, уйти в свои мысли. Полтора часа туда, полтора обратно. Три часа для творческих размышлений! Это же настоящая удача! Если бы вы знали, сколько интересных мыслей приходит в голову во время этой дороги!.. Нет, дорогой, хороший объект выбрала нам судьба!..."49) Если рассказ достоверен (а ничего недостоверного в таких рассказах нет, это уже заобъектированная действительность, социальный факт, более или менее адекватный), то в чувстве юмора Льву Николаевичу не откажешь, несмотря на печальные обстоятельства, не столько для Льва Николаевича, сколько для Анны Андреевны Ахматовой, для всей России. Но одновременно важно заметить и другое: чувство комфорта, чувство свободы относительно. Нынешние юмористы и сатирики сейчас густо издеваются над ностальгией "коммуняк". По коммунальным квартирам, по телогрейкам и сапогам, которые не все имели возможность купить, в тех же колхозах при Сталине. А когда покупали, какая это была радость! Конечно с точки зрения дионисийской эпистемологии стратегического охвата, это мелочь: вот, мол, чему радуется это быдло. Но счастье-то было. Высокое, земное. По Льву Толстому, если хотите. Видимо, счастье не только в сникерсах, не в баунти рабского наслаждения, не в погоне за профитом только, а в жизни самой, на своем месте, по своей судьбе. Мало ли кому не хотелось бы родиться фараоном спокойной династии, не растоптанной гиксосами или дворцовыми интригами. А коль не довелось? Как писал поэт Владимир Назаров: "Лучше бы нам не родиться, уж тогда бы мы были целей". Может, действительно так?
Не дают спокойно жить в России аборигену дионисийские эпистемологи: все мы тут не так делаем, не по людски, лезут спасать, то с войной, то с рынком, то с аум синрике. А мы по аборигенски это все терпим: люди-то вроде добрые, бусы дарят, в смысле, гуманитарную помощь и кредиты. В общем, суп жидок, кому жемчуг мелок.
Канонические тексты библии не содержат трех (из четырех вообще) Маккавейских книг о борьбе иудеев против Селевкидов в период приблизительно с 170 до 142 годов до нашей эры, а христианские конфессии (РПЦ в том числе), включающие их в свой издания Библии в качестве девтероканонических и душеполезных, не акцентрируют внимание на национально-патриотические идеи, содержащиеся здесь в описании поступков героев этого произведения, Маккавеев (по Иосифу Флавию-Хасмонеев), восставший и борющегося за свои национальные ценности народа. Почему одним можно и нужно бороться, и они за это герои, а другим нельзя? В чем тут дело?
Если люди борются за свои идеи, за свои представления о счастье, они сразу коммуняки, красно-коричневые, и так далее?
У нас уже все хорошо с прозрачными и разумными связями людей друг к другу и к природе? Мы уже царство необходимости переступили?
Свобода - не возможна, это, скорее всего, один из элементов, тоже составляющих энергетический принцип ближайшего будущего, так манящего нас светлыми надеждами. Просто разные идеологические конкурирующие фирмы под видом исключительно верно понятой свободы личности, прав человека и так далее навязывают нам свое  понимание необходимости.. Свобода всегда интерпретируется гегемоном поведения, под каждый свой неуклюжий вздох и чих он всегда подберет надежный "теоретический" инструмент автомат Калашникова.
 
9.СВЯТАЯ СВЯТЫХ

Иисус Христос любил, согласно евангелиям, изъясняться притчами. Этот пример для нас заразителен. Притчи - рассказы из жизни людей, облеченные в спокойную поучительную объективную форму, хорошо помогают выразить то, что, изложенное абстрактным языком теории, теряет свою живость, и применимость даже.
Лагерь в ту пору населяло множество интеллигентных, а то и по-настоящему ученых людей, так что недостатка в собеседниках Лев Николаевич никогда не ощущал... Один из них - Борис Тимофеевич Меркулов. Типичный русский интеллигент дореволюционной формации. Спокойный, сохраняющий присутствие духа в любой сложной обстановке. Даже в ГУЛАГе было очень заметно, что малообразованные и интеллектуально неразвитые зеки как-то сникают и тушуются в присутствии Меркулова. В том числе и обычно наглые, бесцеремонные урки к нему никогда не приставали... В моей памяти он остался в связи с довольно интересным эпизодом. Дело было, уже не помню точно, то ли в декабре 1952, то ли в январе 1953 года. В общем тогда, когда до нас дошли достаточно подробные известия об аресте кремлевских врачей и объявлении их "вредителями" и "врагами народа". То, что это событие не является рядовым и означает начало новой серии судебных процессов типа процессов 30-х годов, было ясно всем. Все также заметили, что фамилии в списке врачей почти сплошь еврейские, и это породило недоумение. Неужто Сталин взялся за евреев, как  Гитлер? До сих пор в народном сознании эта национальность связывает с большевиками и советской властью. Евреи в большом числе занимали места на верхушке государственной пирамиды, и такое обстоятельство казалось прочным и незыблемым. А тут - на тебе!.. На вечерних лагерных посиделках событие обсуждалось и так и этак. Неужели и Каганович полетит? Как-то раз, в связи с этим разговорами, Борис Тимофеевич высказал совершенно неожиданную мысль:
-Одно могу сказать, дорогие друзья, с полной уверенностью: Сталину недолго осталось жить.
- Как? Почему? Какая тут связь?
-А связь такая... В истории не раз бывало, когда какое-нибудь государство начинало на своих евреев гонения. И кончалось такое всегда одним: власть, начавшая гонение, очень быстро терпела историческое фиаско. Как минимум можно привести два таких примера: Испания в позднем средневековье и недавний пример - нацистская Германия. Испанская инквизиция изгнала из страны всех евреев - и в исторически короткий срок Испания перестала быть мировой державой. Гитлер взял под ноготь евреев - и мы видим, что произошло с ним и с Германией. Нельзя трогать евреев как нацию. Они слишком сильны во всем мире и такого никому не прощают. И как ни могуч наш Мудрый и Великий, ему даром такое не пройдет. Евреи еще после Освенцима не отдышались, а тут уже новый наклевывается. Нет, такого они не допустят.
Очень странно было слушать такие рассуждения. Странно и жутковато. Всю свою жизнь я прожил со Сталиным и до того привык, можно сказать, сроднился с фактом его существования, что мысль о его смерти просто не укладывалась в голове. Теоретически, разумом, я, конечно, признавал такую возможность, но как реальность, которая произойдет при моей жизни, - нет. Уверен, что и большинство тогдашних сограждан точно также не могли себе представить, что Сталин вдруг умрет. Его фигура переросла свою телесную оболочку (хотелось бы обратить особое внимание на эти слова. - В.Г.) и представлялась большинству как нечто божественное, потустороннее и потому смерти неподвластное. Оттого предсказание Бориса Тимофеевича, его спокойная уверенность в этом производили большое впечатление. И это предсказание тем более запомнилось, что осуществилось оно неожиданно скоро..."50)
Примечателен во многих отношениях этот рассказ. Его можно чуть-чуть дополнить признанием известного сиониста Натана Щаранского, который 4 марта 1996 года в передаче Андрея Крараулова "Момент истины" припомнил слова, завещанные ему отцом в день смерти Сталина: запомнить этот день, самый великий день в истории еврейского народа. Ну, в этом смысле.
Эта ситуация - человек умер, а великий ментальный дух его живет, трансформированный применительно ко времени и интересам массы индивидуальных менталитетов и социумов, - напоминает любое появление нового религиозного или, точнее, гуманологического (в смысле духовных исканий) явление.
Запишутся изречения (в том числе легендарные), будут канонизированы тексты, отстоятся рассказы о жизни и деятельности, определяется святые места и твердые ритуалы, может, возникнет нечто, сходное с шариатом (нечто вроде неписаного закона в духе веры, контролируемого особыми духовно-мирскими судьями, чья легитимация будет определяться авторитетом знания писания) и так далее и так далее к так далее, как бывало со многими вселяющими надежду учениями. Вопреки отчаянным воплям галилеев "А все- таки она вертится". То есть то, что касается новых масштабных социальных учений, то их, вполне может быть, ждут большие неожиданности. А некоторые старинные этно-национальные, с примесью единого конфессионального происхождения группы завоевывают (вынуждены бывают) себе новые удобные и богатые жизненные пространства культурно и потихому: без ружья, без кинжала, без крови. Для начала  дарят аборигенам бусы, водку, ссуды дают на вигвамы или на новые набедренные повязки улучшеной планировки, вождям дают картину перспектив, потом заменяют религию, потом соответственно закон; и проходит не то, чтобы много времени, глядишь - и весь халтайский берег в их руках: от птички в небе до червячка в земле (или рака-свистуна в море). А аборигенам, оказывается, делают одолжение, позволяя существовать вообще, а не то, что жить по исконным своим законам. Простодушные и наивные, несмотря на охваченность заботливым ликбезом, аборигены долго таращатся, но терпят, чуя что-то не то, но их изо всех информационных стволов уговаривают: таков, мол, единый мировой порядок, в этом закон и пророки, иначе никак нельзя. Но аборигенов уже допекает. Находится добрая душа из новых аборигенов, пробившихся в высшие сферы, привносит им страшно справедливую и страшно передовую идеологию (не без своего, добродушного, естественно, интереса, а о том, на чей заказ он работает по контракту, никто сроду не догадается). И пошло, и поехало: митинг, протесты, террор, войны, погромы, правительственная чехарда, пожары поместий, революции, бардак и беспредел. Отвергнутые, хотя уже почти прижившиеся открыватели новых земель и их компрадорская свита всему свету демонстрирует свои раны, потери и благородство. Освобожденные как бы новым учением этого толком не умеют, хотя и знают уже, что весь мир театр и люди в нем актеры. Тем более, что аборигены, оказываются, во всем и виноваты. Но надеются на лучшее. Оно, может, так и стало бы, и даже становится (в относительном, разумеется, сопоставлении). Но несметные богатства аборигенных необозримых земель не приносят им благополучия, в то время как в вышмонанных в веках под метлу тесных старых метрополиях все как бы ломится от благ. А что вы хотели! У них порядок: новы, мировой.
И все повторяется по кругу. Опять бусы, опять водка (например, под скромным названием "Абсолъют"), опять ссуды и кредиты, религия и закон, теперь уж точно самый справедливый (и чего их там дума вагонами не принимает ?!). И, конечно, учеба, учеба и учеба, лучше всего за деньги и за границей: кто самый смелый, кто самый терпеливый, кто самый красный и с самый коричневый в истории, а кого нельзя трогать никогда и ни за что за его богоизбранность вековечные раны.
Но опять недовольны что-то выжившие под мощной опекой благодетелей аборигены, опять не то к Сталину взывают, не то Жириновскому поддакивают. Жириновский так Жириновский. И Сталин не так страшно, хотя требует не столько расходов, сколько компромиссов с совестью. Лучше бы, конечно, Явлинский или даже Гайдар. Но дикари есть дикари. Много с ними хлопот. И никакой благодарности. Буквально вахтовым методом приходится работать, по три родины иметь на всякий случай. Каждый день жди ножа в спину, бомбы в подъезде в этой Врехней Вольте с ракетами...
Любая, а тем более насильственная или просто загадочная смерть знаменитого человека, а тем более вождя - даже каннибальского племени - на долгом веку истории человечества практически всегда, раньше или позже, оборачивается против тех, кто берет на себя безумие объявить ее своим делом или даже просто во всеуслышание одобрить: голос крови создания Божия вопиет к Нему от земли. Никто не имеет права лишать человека жизни, кроме Господина, давшего ее, в том числе руками рока или суда, но и Каинова печать для кого-то знак святости. Есть же версия Х.Л.Борхеса и других, основанная на канонических же текстах евангели, что подлинным спасителем мира был Иуда, обрекши себя на нравственную смерть. "В эзотеричном смысле, - пишет Е.П.Блаватская в "Теософском словаре", - он (Каин. - В.Г.) считается тождественным Иегове, или ) "Господу Богу" четвертой главы "Бытия". Кроме того, Авель считается не его братом, а его женским аспектом". Вот как оно бывает. А мы, профаны, словом каин ругаемся.
Сталин, скорее всего, умер своей смертью, от старости. Но многие радовались этому так, как будто сами к этому руку приложили и вновь получили положенные сикли серебра как за добротную работу своего личного спасения ценою жизней других, заведомо презренных, покусившихся, на основании своего аборигенно-чевенгуровского понимания справедливости, присвоить честно, непосредственно и враз то, что у них воровалось, копилось (и копиться, и соблазнять будет) хитроумно, по зернышку, по закону, веками. И правит миром. И это, может быть, пока не совсем осознанный, еще один потенциальный фактор связи сталинизма и религии, сталинизма как религии, сталинианства. И источник возможного нового вековечного конфликта между будущими сталиниаснтвом и его антагонистами на духовной ли, политической, этнической ли основе. "Здесь с копъями кресты святые сходны, кровь Господа здесь продают в разлив, / благие чаши в шлемы превратив./ Кончается терпение Господне. /Когда б на землю Он сошел сегодня, / Его б вы окровавили, схватив, / содрали б кожу с плеч Его святых / и продали бы в первой подворотне. / У новой эры - новые химеры./ За будущее чувствую я стыд: / иная, может быть, святая вера / опять всего святого нас лишит!"51)
Точно ли светит это сталинизму? Может быть.

10.ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В ментальную характеристику нормального державного, государственного сознания, как правило, не входят личностные счеты к выдающемуся политику национальной (в политическом смысле) истории. Не будем касаться Франции, Великобритании, Германии, Италии, даже Китая и Монголии. И в России это так, во всяком случае относительно уже давно ушедших дней: Иван Грозный считается великим историческим деятелем России, Петр I - тоже, даже невразумительного Николая II прочат к лику святых. Одному Сталину это  зась (по крайней мере так считать считается приличным), но эта претензия идет не от массы народа, почти забывшего или простившего своему правителю мучения тридцатилетних скитаний в поисках светлого будущего земли обетованной, а скорее от дионийско-романтических эпистемологов или им подобных конкурентов сталинизму на навеивание человечеству сна золотого, гордящихся, как актом своего гражданского мужества своей подписантностью в защиту Даниэля Синявского или других таких же делающих свое дело людей. Актом не меньшего гражданского мужества может, наверное, считаться и подпись под письмом осуждения Б.Пастарнака или того же многоуважаемого А.И. Солженицына, тем более не читая их произведений. Смотря с какой стороны смотреть. Проводят же сейчас социологические опросы народа о его симпатия и антипатиях к раскрученным политикам, не интересуясь, прошли ли респонденты элементарные курсы политологии или видели ли хотя бы в глаза какие-нибудь опусы своих избранников.
Может кому-то это покажется кощунственным, но Сталин мне во многом напоминает Бориску из киноновеллы Андрея Тарковского "Колокол" (фильм Андрей Рублев). Их объединяет божий дар: у Бориски есть способность *** строить колокол (хотя батя, на школу которого он ссылается, не учил его ничему, так и умер), у Сталина - строить державу, властвовать в труднейших условиях одной из самых непредсказуемых и мощных стран (хотя ни династического стержня, ни денег, ни особо мощной социальной, ни этнической поддержки, ни "крыши" в лице скажем, немецкого Генерального Истока, как у некоторых, ему предоставлено судьбой не было).
То есть, кое-кто предполагает, что народ имеет право поступать только так, как считает необходимым, единственно возможным новые умы, чести и совестя нашей эпохи, видимо, это дионисийско-идиллические эпистемологи теперь таковы. Даже ошибаться народ не имеет права (при всех-то правах человека), ну, разве что по этому учению: то есть по ошибке выбрать в думу не Гайдара Егора Тимуровича, а Явлинского Григория Алекссевича, или, соответственно, наоборот. Это была бы правильная ошибка. А выбирать коммунистов и жириновцев - это неправильная ошибка, хуже преступления. Но чей принцип всеобщее безбрежное избирательное право? У коммунистов оно теоретически считалось таким же, но результаты были совсем другие, нехорошие для демократов. Теперь избирательное право вроде бы реализуется правильно, согласно демократическим канонам, а результаты опять демократическую эпистемологию не удовлетворяют. Если это и не правильная ошибка, то, скорее всего, не народа, а его рационализированных эпистемологов, ведущих своими методами прямою дорогою (не дай Бог!) к сталинизму. Сами не зная того?
Сталинизм вообще, а тем более как потенциальная, молоденькая религия - не мед. А какая религия на протяжении всей своей истории была медом? Опиумом народа ее называли. В какой религии интеллектуальная элита, томимая духовной жаждою кабинетных идеалов, уживалась с ее канонизированными проекциями? Даже крупнейшие религиозные мыслители - всегда еретики против ортодоксии своего времени и позже. Спиноза, Соловьев, Флоренский, Лев Толстой...
26 июля 1995 года выступал (по русски) знаменитый Станислав Лэм в передаче, целиком посвященной ему, международной программы на первом канале "Мир". Лэм, в частности, сказал, что во времена коммунистического строя в СССР от репрессий погибли миллионы людей, а ныне в странах третьего мира ежедневно умирает (видимо, в порядке реализации прав человека) от голода сорок тысяч детей (в пересчете на год - около пятнадцати миллионов душ). Причина - неэквивалентный обмен труда в ходе сотрудничества бедных стран с богатыми. Это не просто голословное указание на причины голода. "Мы можем принять марксовы положения о международной стоимости и международной эксплуатации посредством неэквивалентного обмена труда"52)  , - аккуратно резюмирует американского-японско-европейский историк экономической теории Такаши Негиши, проверивший выкладки экономистов от Аристотеля до Маршала с помощью современных математических методов. Не эти ли миллионы жертв в третьем мире (а демографические53)  провалы последних лет в России!) - цена процветающей демократической цивилизации как идеала некоторых отечественных благодетелей?
Ментальные вирусы сталинской интерпетации марксизма создали цепкую валентную идеологию искания и осуществления определенных идеалов, систему принципов, на которых стоят и на которые могут встать все большие и большие массы управляемых умелыми магистрами магии людей, которым соответствует этот уже апробированный в различных условиях конгломерат упований, действий и иерархии. Сталинизм - не хуже и не лучше многих других попыток человечества или отдельных его отрядов решать свои проблемы специфическим набором средств. Возникший как одна из форм духовных исканий в обстановке трагических для любого государства последствий империалистической, гражданской или подобных войн, криминализации массового создания, паралича государственности и экономики, деструкции устоявшейся национально-политической духовности, сталинизм, как и все религиозные или парарелигиозные системы, способен обновляться, приспособляться, гуманизироваться. Он показал свою эффективность в решении ряда еще так важных на земле вопросов: защиты жизненного пространства народа на данной территории, обеспечение этой защиты достаточным административным и материальным арсеналом в краткие сроки, социальные гарантии для всех, образование и так далее. Но он показали те проблемы, с которыми ему не удалось справиться без болезненных последствий, справедливо вызывающие трагические струны в переживаниях людей. Это, скорее, не вина, а беда сталинизма, которая претерпевшим народом ему не очень-то и вменяется в силу масштабности исторического сознания и какого-то поистине вселенского великодушия, терпения.
Нет ничего преступного и в том чтобы выступать за культ личности сообразно ее заслугами, против войны с личностью, войны всех против всех. Личностные аспекты присутствуют в самых разнообразных социальных доктринах, учениях, утопиях и в конечном счете все они направлены на обеспечение по-разному понимаемого блага личности. Решающее значение при выборе критериев блага личности и методов его обеспечения принадлежит силе, воле, целесообразности, традиции, да и мало ли еще чему. При этом эпохальные перевороты во взглядах на общество во вселенной, великие исторические вопросы решаются, в конечном счете, только силой. в том числе и силой интеллекта. Все так называемые неотъемлемые права человека, международное право и т.п.,   - это, в конечном счете, право гегемона - субъекта, чувствующего свою силу и диктующего свое понимание порядка и справедливости всем остальным, кому только можно, подчас не считаясь ни с древностью, ни с целесообразностью (например, попытки цивилизовать Индию, Китай, Японию на европейский манер). При этом сам гегемон не церемонился с собственными предписаниями: гегемона не судят. Но ничто не вечно под луною. На смену одной "справедливости" теории возникают другие, и даже приживаются, причем подчас в такой стране, от которой этого никак не ожидают: сам Маркс, да и проживший на тринадцать лет дольше, почти до ХХ века, Энгельс, с большим недоверием относились к копошению российских марксистов на предмет и осуществления, а их преемники (Каутский, Бернштейн, Плеханов, Грамши ("Революция вопреки "Капиталу"", - удивлялся он) вообще отнеслись к Великой Октябрьской социалистической революции в лучшем случае отчужденно, или представляли себе ее несколько иной, чем она была в реальности. Тем не менее, с точки зрения всемирно-исторического процесса (а такова должна, наверное, быть точка зрения философа всегда) так называемые преступления сталинизма вряд ли могут быть поставлены ему в виду, хотя живые раны болят и, заживая, ноют. Не сыпать соль на раны, а стремиться к миру и согласию человеческих сообществ - таковым представляется смысл существования интеллектуальных элит любого сообщества. При этом, разумеется, важно помнить и осуществлять принцип, что главное в осуществлении власти в той или иной автономной ячейке сообщества - не забывая о глобальных интересах, о выживании других регионов, осуществлять твердый курс на процветание своего региона, своей относительно самостоятельной ячейки мирового общественного сосуществования.
Сталинизм как форма духовных исканий есть плод коллективного разума определенного сообщества, для кого приемный, для кого - никак нет. Но он есть и с ним следует считаться.
В качестве коллективного разума могут выступать партии, государства, элиты, мыслители, контролеры средств массовой ажитации(печати, радио, телевидения, слухов, легенд), этносы и даже фантастические, иллюзорные образы типа богов (через их земных пророков) с их заповедями, в которых аккумулирован определенный человеческий опыт. Но главное все же в единстве целей всех коллективных разумов и всех разумов индивидуальных. Определиться и действовать сообща, с учетом действительного плюрализма мнений, интересов, путей - в этом залог нашего будущего, как оно рассматривается многими современными неангажированными, на наш взгляд, политологами. В конечном счете человек как потенциально сознательный и высший субъект истории, не питающийся иллюзиями, не являющийся безмозглой марионеткой в руках политических, уголовных или властных антиобщественных сил, сам держит в раках свое будущее и его качество. Но добиться гармонии и успехов в этом - задача не для пяти, не для семи, не для десяти или дватцати лет. Эта энергетическая задача, как показывает практический ход истории, куда более длительная, - она постоянна.

1)См.:Huber G. Sigmund Freud und Claude Levi-Strauss. Zur Anthropologischen Bedeutung der Theorie des Unbewussten. Wien: 1986;  Levi-Strauss C. Strukturale Anthropologie II. Fr.a/M, 1975.
2)См.: Филос. науки, 1994, № 4, с. 187: Гринько В., Морева А. Что за горизонтом? - Урал, 1996, № 2, с. 186.
3)Маркс К. Фрагиенты из авторизованного французского издания I тома "Капитала". - Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 49. М. , 1974, с. 181-182.
4)Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. - Там же. Т. 42. М. , 1974, с.181.
5)Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение. - Там же. Т.1. М. , 1955, с. 414.
6)См. : Законы Ману. М. , 1992, с. 21-30, 43 , 84 - 85, 215 - 227.
7)Окуджава Б. Стихотворения. М. , 1985, с. 104.
8)См. : Семенов Ю. Ненаписанные романы. - Нева, 1989, № 4, с. 109.
9)Биографическая хроника (1907 - март 1917). - Сталин И.В. Соч. Т. 2. М. , 1953, с. 411.
10)См. : Воротной К. - Шпанченко В. ХХ век: история и личность. Хозяин. - Северная правда, 1993, 7 октября. ,пол 4 - 5. См. также: Жуков Д. Встречи с ясновидцами. Главы из книги. - Слово, 1990, №№ 6, 7. Пользуясь случаем поблагодарить костромского историка К.В.Воротного за незаменную помощь в подборе материала.
11)Кандыба Д.В. СК - Универсальная техника гипноза. Спб. , 1994, с. 104.
12)Маркс К. , Энгельс Ф. Святое семейство, или Критика критической критики. (Против Бруно Бауэра и компании). - Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. в 9 т. Т. I. М., 1984, с. 141. Впубликации этого произведения конкретно указывается авторство текста каждого из соавторов.
13) Ницше Ф. Антихристианин. - Сумерки богов. М., 1989, с. 51.
14) Чуковский Н. Водители фрегатов. Книга о великих мореплавателях. М., 1993, с. 227 - 228.
15) Дзержинский Ф.Э. Избр. произв. в 2 т. Т.I. М., 1957, с. 310.
16) Ленин В.И. Тетради по империализму. - ПСС, т. 28, с. 32 и др.
17) Зубов Н.И. Они охраняли Ленина. М., 1984, с. 10 - 11.
18) Цит. по: Хрестоматия по истории КПСС. Т. 2. М., 1989, с. 118 - 119.
19) См. : Малинин В.А., Шинкарук В.И. Левое дегельянство. Критичкеский анализ. Киев, 1983, с. 146 -157.
20)Измозик В. Переписка через ГПУ... - Родина, 1994, № 9, с. 80.
21)Сталин и. О Еликой Отечественной войне Советского Союза. М., 1951, с. 196.
22)Несколько геполитических цифр. Государство Израиль, обладая 0,02% территории суши Земли, контролирует через представителей своей исторической Родины практически все потоки мирового значения, в том числе в Российской Федерации. Этим законно можно гордиться. Российская Федерация, обладая в настоящее время 11, 44 % только суши (не считая вод) Земли с несмертными ценностями, в лице своих политических менеджеров не может справиться даже с социально-политическими платежами, Это, вообще-то, простительно. Ибо в Российской Федерации регулярно возвращаются к методам управления "Из Петербурга в Охотск". Антисоветская революция 1985 - 1993 годов пока систематически ведет к относительному обнищанию трудовых слоев России (каковыми традиционно не считались, скажем, адвокаты или офени), не говоря уж о большинстве стран СНГ, в то время, как сталинский курс постоянно вел к духовному подъему, к трудовому энтузиазму масс, к относительному, но росту благосостояния, о чем автор этих строк мог судить лично, "снизу", находясь с семьей на спецпоселении от рождения до 1958 года. Интересные намеки приводит Л.Э. Разгон о масштабах нераскрытых хищений и махинаций, касавшихся высших слоев сталинского времени истеблишмента, в своих воспоминаниях "Концертмейстер первых скрипок" (Разгон Л. Перед  раскрытыми делами, М., 1991, с.29-46). И при этом многие из осужденных таковых до сих пор пламенно борются со сталинизмом, виновником их страданий. Эта ситуация вообще очень хорощо, подспудно показана в книгах Л.Э.Разгона и других, посвященных "Непридуманному". Вывод, часто звучащий в Одессе: Есть ума не надо сила. Кстати, когда в Государственной Думе было предложено прочтить память жертв сталинских лагерей в связи с 30-летием начала работы ХХ съезда КПСС, в зале заседаний "встало всего четыре человека от Яблока и Выброса" (Из интервью Ю.Рыбакова. - Парламентская неделя, РТВ, 9 марта 1996 г. Уж не послышалось ли?). Не отмирает ли идеология принципа, сформулированного А.С.Пушкиным применительно к Борису годунову: "Умрет ли кто - я всех убийца тайный?"
23)Коржавин Н. В соблазнах кровавой эпохи. - Новый мир, 1996, № 1, с. 154.
24)Лифшиц Мих. Ленинизм и проблема наследства. - Лифшиц Мих. Собр. соч. в 3 т. Т. 3 М., 1988, с. 265 - 266.
25)Weber M. Staatssoziologi. Berlin", 1996, S. 99.
26)В современной литературе идет дискуссия о том, может ли быть святоотеческим (для демократии) определение демократии Авраама Линкольна как правления людей, людьми и для людей, поскольку такая формулировка тут же может быть сопряжена со Сталиным и сталинизмом. Итальянский ученый Дж. Сартори именно поэтому против такой формулировки, польский ученый М.Банкович возражает ему на это, что "сталинизм, как и вообще коммунизм, даже в наименьшей степени не соответствует ни одному элементу из четырехчленной линкольновской формулы, и это факт бесспорный" (Bankowicz M. Fenomen demokracji.-Ad meritum (Krakow), 1995, № 1, S. 7 - 12). Бесспорный и все. А Сартори другого мнения - и все. Каково?!
27)Лацис О. Сталин против Ленина. - Осмыслить культ Сталина. М., 1989, с. 219. Этот "человек с психологией" власти не захватывал (пойдите захватите попробуйте). Более того, он неоднократно пытался от нее избавиться, и многие пишут, что даже искренне. Сама власть захватила его, как и любое доставшееся дело, менять которое тяжело, и не уступалось больше никому до самой его смерти. Он делал с властью практически все, что хотел, и хорошо еще, что он действительно не хотел зла своему отечеству и тащил его из разрухи, как мог. Зло получалось само собой, как не состоявшееся добро, на личностном уровне, тактически, тогда, когда гибли и страдали люди при устранении зла еще большего, стратегического - разрухи, голода, безделья, безвластия, неуправляемости, криминального или виктимного провокаторства. Большее зло образуется иногда тогда, когда властитель никак не управляет вообще, делая вид, что страной управляют законы. Из афоризмов древнеримского интеллектуально-правового фольклора любят отдельные цитировать короткую мысль: "Дура лекс, сед лекс" в смысле: Закон дура, но это наша дура. Но в том же источнике мы можем обнаружить и другую, не менее почетнее у римлян мысль: Суммум юс - суммум инъюриа - последовательная законность есть величайшая несправедливость. Ее напоминает российской общественности И.А.Ильин в "Наших задачах".
28)См., : Браун Н. Дионис в 1990году. - Ин. лит-ра, 1995, № 1, с.231.
29)См.: Кожинов В. Загадочные страници истории ХХ века. (Сталин, Хрущев и Госбезопасность). - Наш современник, 1996, № 1, с.147 - 150: именно о зверствах. Реальности в которых возник феномен Сталина, настолько ужасны, что культ спасителя был бы ему, пожалуй, обеспечен и при больших жесткостях. Как пишет поэт: Сколь добрым когда-то был Сталин/ И в этом лишь был виноват".
30)Рыбаков А.Н.Собр. соч. в 7 т. Т. 5. М., 1995, с. 21.
31)Разгон Л. Непридуманное. М., 1989, с.16.
32)Самченко В.Н. Размышления о свободе. - Филос. науки, 1991, № 4, с. 13. Отец П.Флоренский писал в 1933 году в работе "Предполагаемое государственное устройство в будущем": "Будущий строй нашей страны ждет того, кто, обладая интуицией и волей, не побоялся бы открыто порвать с путами представительства, партийности, избирательных прав и прочего и отдался бы влекущей его цели" (Цит. по: Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1995, с. 166. См. также: Лит. учеба, 1991, кн.3.).
33)Аршинов В.И. Пригожин Илья Романович. - Современная западная философия. Словарь. М., 1991, с.250 пр.
34)См.: Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991, с. 97 -111.
35)Энгельс Ф. Биография К.Маркса. - Из истории марксизма ленинизма и международного рабочего движения. М., 1982, с. 360.
36)Лифшиц Мих. Ук. соч., с. 269. (*******)
37)Лоренц К. Агрессия. М., 1994, с. 161 - 168.
38)Лебон Г. Психология народов и масс. - Тексты по истории социологии XIX - XX веков. Хрестоматия. М., 1994, с. 134 - 162.
39)К сожалению, насколько нам известно, новая редакция романов Юлиана Семенова, сидевшего, согласно старым редакциям, на руках у Сталина, практически недоступна для русскоязычного читателя, поскольку она представлена только в авторизованных переводах на украинский (может быть, не только на украинский) язык многотомного романа "Позиция": «Семнадцать мгновений весны», "Приказано выжить", "Экспансия - I, II, III", "Отчаяние" (Киев: Политиздат Украины - Издательство "Украина", 1990 - 1991), В последующих русских изданиях книг этой эпопеи не встречалось тех изменений и дополнений, которые наличествуют в украинском авторизованном переводе Надежды Орловой. Введены новые, исторические, лица: Троцкий, Бухарин, Радек и т.п., дополнен круг размышлений, расставлены новые акценты, введена новая информация. См. также: Адамович А. Дублер. Сны с открытыми глазами. - Дружба народов, 1988, с. 162 - 189.
40)См.: Шульц Л.Б. К вопросу об эстетической иллюзии. На примере театрального искусства. - Вестн. Моск. ун.-та, Сер. Философия, 1978, № 6, с. 53 - 62.
41)Беседа И.И. Гронского с сотрудниками архива А.М. Горького и музея А.М. горького, состаявшаяся 28 сетября 1963 года на темы: "Горький и Сталин", "Горький и культ личности" (Стенограмма). - Молордая гвардия, 1993, № 10, с. 218.
42)См.: Агурский М. Великий еретик (Горький как религиозный мыслитель). - Вопр. филос., 1991, № 8, с. 54 -74, а так же: Его же. Ближневосточный конфликт и перспективы его урегулирования. - Наш современник, 1990, № 6, с. 126 - 127, где также нашлось место для добрых слов в адрес Горького ("особенная роль") и других сочувствующих сионисткому движению в период его трудностей. Кто же кого использовал в качестве волшебной палочки? Видимо, не один Сталин, и не одного Горького.
43)Сталин И.В. Беседа с немецким писателем Эмилем Людвигом 13 декабря 1931 г. - Сталин И.В. Соч. Т. 13, М., 1959, с. 106. См. также: Любутин К.Н. Вероятность невероятного, Урал, 1993, № 3,. с. 3 - 16; Оккультизм и магия в современном мире (Бесда И.Т. Касавина член-корреспондентом РАН В.С. Степиным. - Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев. М., 1994, с. 509 - 526.
44)Разгон Л. Перед раскрытыми делами. М., 1991, с. 7.
45)См.: Hrynko W. Smierc Poety. - Detektyw Dolnoslaski (Wroctaw), 1992, № 17, s. 27 - 28. См. также Коняев Н. Гибель красных Моисеев. - Наш современник, 1996, № 4, с. 147 - 153 в № 4: тотальные списки на расстрел, подписанные, в частности, Бокием - таким прекрасным человеком, родственником и, судя по мемуарам, бывшим коллегой Л.Э.Разгона.
46)Мы не касаемся взаимоотношений Сталина с Русской Православной Церковью, призванной в начале сентября 1943 года, наряду с другими распространенными в России конфессиями, организационно и духовно укрепить державу и народ (см. : Сталин и Церковь. - Полководцы. М., 1995 ("Роман-газета"№ 4), с. 33; Алексий, митрополит Ленинградский и Новгородский, - Нежный А. О чем нам говорят столетия. - Дружба народов, 1988, № 6, с. 200-209.
47)Гибель каждого молодого здорового сильного мужчины из малонаселенных, феминизированных, глубинных российских областей, по элементарным геополитическим размышлениям (плотность населения на кв.км жизненного пространства), в 3-5 раз демографически опаснее соответствующей трагедии для жителей густонаселенных южных пространств. Жизнь каждого человека - бесценна. Но если учесть особенности Северной, Северо-Восточной, Азиатской России - суровость климатов, короткое лето, затяжные весны, недостаток фотосинтеза и т.п. - то тогда трагедии северных семей, чем бы они ни вызывались, выглядят фактором геноцида. Как пишет Н.Чуковский, "в тропических и южных морях, в далеких океанских просторах, плавали корабли Англии, Голландии, Франции, Испании, но не России. Англичане, французы, голландцы, испанцы, плавая по этим южным морям, покоряли далекие земли, грабили их, обращали жителей в рабство и торговали рабами. Из-за этих земель они постоянно ссорились между собой и старательно оберегали их от иностранцев" (Чуковский Н. Капитан Крузенштерн. М., 1991, с.7), то есть от русских. Никак не дают русским мыть сапоги в теплых водах южных морей, даже в Балтике, и в Черном море, проблемой Курильских островов намекают на Охотское. Толь в Северном Ледовитом. А метрополию, как получается, следует вообще перенести на Таймыр, ибо Арктика, к сожалению, неконтинентальна.
48)См. : Христианство. Словарь.М.: Всемирная библиотека, 1994, с.545.
49)Савченко А. Семь лет рядом со Львом Гумилевым. - Новый мир, 1996, № 2, с. 247.
50)Там же, с. 245-246.
51)Вознесенский А. Мемориал Микелянджело: - Вознесенский А. Витражных дел мастер. М., 1980, с. 75.
52)Негиши Т. История экономической теории. М., 1995, с. 37-31, 226-281.
53)Демография вообще упирается в 1 млиард населения, которое способны обеспечить нормальным существованием природные ресурсы планеты. См.: Реймерс Н.Ф. Экология. М., 1994.