web hosting short URLs photo sharing

В. С. Гринько

РУССКАЯ ИДЕЯ ХОРОШО, А КОСТРОМСКАЯ — ЛУЧШЕ?
 

...Если кое-где отсталая наука по нехватке оптимизма определяет оставшийся срок всего лишь числом 123456789, то наша прогрессивная расширяет его до 987654321, что в восемь раз передовее ихнего.
Впрочем, по присущей ученым осмотрительности обе стороны не уточняют мерительной единицы отсчета — год, день, час или минута имеются в виду.
Леонид Леонов.
 Собр. соч. в десяти томах.  Том десятый.
 М.: ИХЛ, 1984, с.583.

И какая может быть русская идея, если в действующей Конституции статьями тринадцатой и четырнадцатой  обезневозможены объединяющие нацию, народ, государство всякие там религии, идеологии, морали!?... Таков, мол, международный закон и его пророки в нашем Отечестве (обращаю внимание: его — в   нашем). А вы прочитали, какой философией руководствуются эти святые блюстители общечеловеческих ценностей? Прагматизмом. "Pragmatisme, empirisme pour qui la valeur pratique, c’est a dire la reussite, est la criterium de la verite" (Прагматизм — эмпиризм, в котором практическая ценность, иначе говоря, полезность, является критерием истины)  (1). ). Кто из энтузиастов нынешних каниба... тьфу, каббалистических, или просто кабальных реформ в России не любит повторять уже ставшие расхожими слова о всеобщности прав человека, их общечеловеческой ценности? Русский читатель этих утверждений ловится на такие хитрые американские штучки, как всеобщность, общечеловечность, абсолютная истинность, объективность. Ведь американцы, думает он, — народ серьезный, примером чему являются их технологические успехи и крутой разворот в истории: освоение подчистую совершенно чужого континента в исключительно короткие сроки, отмена ими же заведенного рабства и т.п. Да и сейчас у них везде национальные интересы — и к качеству света в анусе негра, и к кусючести паразитов на укромных местах полпотовцев. Мало кто читал чистый марксизм даже во времена его тоталитарной популярности по всем сетям политпросвета и лагерям содружества. А там иногда выясняются забавные вещи. "В законе буржуа должны дать себе всеобщее выражение именно потому, что они господствуют как класс", — писали два бородача в "Немецкой идеологии". Даже если бы весь марксизм состоял только из этой сентенции, будь моя воля, его бы у меня изучали по каждому предмету от детсада до академии в пространстве и от забора и до обеда во времени. А вот американцы даже если не читали, так сами додумались. Судите сами.
Русские считают основным критерием истинности объективность, абсолютность, универсальность, и думают, что и у других народов критерий истинности тот же. Посмотрим же на учение философского бога американцев США. Учение такового — американского философа Джона Дьюи, наиболее влиятельного из всех американских прагматистов, а иной философии в США практически и нет — так и называется: прагматизм. У Дьюи @ Company  всё есть опыт, и опыт есть всё. Попытки найти какие-либо вечные неизменные сущности и абсолютное знание о них — тщетны. Дьюи отказывается признать возможность абсолютного начала, абсолютной истины, какого либо абсолюта вообще, — излагают эти взгляды крупнейшие профессиональные эксперты по американской философии. Он (Дьюи) говорит, что "каждое предложение касательно истины в последнем счете является гипотетическим и временным, хотя значительное количество таких положений столь часто оказывалось безошибочным при проверке, что мы вправе применять их так, как если бы они были абсолютно верными. Но логически абсолютная истина представляет собой не поддающийся реализации идеал, не реализуемый до того времени, пока не будут зарегистрированы все факты или, как формулирует Джемс, пока эти факторы не будут  "собраны в мешок" и "пока не будет исключена возможность дальнейших наблюдений и других данных опыта" (4). Основное назначение познавательной деятельности, считает Дьюи, — способствовать приспособлению к среде, решению практических задач, обеспечивающих выживание, и, более того, совершенствование, улучшение условий жизни. Мы-то спросим главное: чьей? Раз философия американская — то, естественно, американской. Дьюи не отрицает возможности, свойственной многим ученым, стремления к бескорыстному знанию, то есть к знанию, не ставящему перед собой никакой непосредственно практической цели. Такое стремление он считает вторичным и производным от основной инструментальной задачи. Поэтому линия Дьюи в прагматизме и получила название инструментализм. С этой точки зрения под истиной следует понимать теории или суждения, которыми мы пользуемся для осуществления нашего плана или нашей цели, если они привели к успешному результату. Еще Джемс говорил о философии: она учит видеть альтернативы: одно и то же явление может получить совершенно разные интерпретации. Истинные в американской интерпретации учения о правах и ценностях в русской интерпретации истины, как правды великой и вечной, оказываются ядом, опиумом для национального организма, проникающим через глотку демократов на почву, подготовленную православно-большевистским учением об абсолютности истины. Поэтому бить врага надо его же оружием. И все по голове, в смысле, по менталитету.
Люди есть разные. Почему — другое дело. Но одни толерантны до предела (их часто называют беспринципными, а то и до циников доходят, и похлеще: Ленин Троцкого то политической проституткой, то Иудушкой называл (Во дружба! Во принципиальность!)), другие — непокобелимо принципиальны. Одни податливы на новые веяния (а часто их просто создают, притом не из-за денег или славы, а какого-то внутреннего зуда, из-за, по Л.Н.Гумилёву, пассионарности), другие — консерваторы, вплоть до полного обскурвантизма. В периоды же динамизации социальных процессов возрастает и ментальная агрессивность групп, объединяемых той или иной духовной установкой. Особенно часто, дежурно, это происходит (не скажу, что всегда органично) в период избирательных кампаний (моментов хронического воспаления потестарного рынка, даже в условиях самых застойных этапов "социализма" — я это помню и по временам, непосредственно следующим после сталинизма, а во времена брежневизма даже заведующим агитпункта был под мудрым руководством генерального секретаря ПК КПСС КСХИ "Караваево" товарища такого-то (кстати, действительно очень хороший человек), ныне доверенное лицо самого Президента РФ, так что имею представление и извне, и изнутри об этой хлопотнейшей деятельности по обеспечению активности избирателей и прочих достижений социалистической и капиталистической демократии), когда на рядового человека обрушиваются самые разнообразные (по системе "от забора до обеда") ментальные предложения, соблазны, ловушки, в человека буквально вцепляются невидимые (вот что в них самое главное) идеологические агенты, вирусы влияния, факторы воздействия (мы здесь не берем в расчет сугубо материальный подкуп избирателя, хотя ментальная аура исходит и от этих приёмов). И не лаской, так таской человек вынужден перестраивать свои духовные доминанты с учетом ментально агрессивной ситуации.
Что же бедняге делать? Как быть? Кто виноват и куда реагировать?
Мы внимательно следим за перипетиями схваток за власть, сопоставляем с теорией, экспериментом, анализируем, обобщаем. Окончательные выводы делать всегда рано, но определенные подходы уже наметились. Кого винить — уже немного знаем (в смысле — себя в первую очередь!). Но не сразу скажем, а потихонечку, называя цикл наших выступлений на эту тему очинно научечным название: "К вопросу о структуре духовного". Данное выступление тайно считаем за номером три.
В одной из наших работ ее центральное положение было вынесено в заголовок "Кострома — Земля Святая"(5). Имелось в виду не просто нарицательное понятие, а сущностное значение топонимического термина Кострома в сакральной географии (не побоюсь сказать:) народов мира. И доказательства тому ещё будут, хотя они уже были, и частично представлены, скажем, Мельниковым-Печерским в очерках по русскому расколу. В лучших интеллектуальных домах Лондона и Порижа об этом уже имеются надежные сведения, и если духовно-династический туризм, наплыв визитов еще не захлестнул Кострому, то только потому, что современная геополитическая ситуация не позволяет сильным мира сего за границей обойти Москву, Кремль, другие ритуальные центры притяжения, не прослыв невежами, да и невеждами в современном, экзотерическом смысле. Но древние русские (не подделанные!), веками намоленные иконы, которыми у нас одно время склады отапливали, ташшут за бааалшые денги прямо валютой.
И.В.Сталин, великий вождь, учитель и отец народов, как почтительно его называют даже очень недоброжелательные на него источники информации, был в этом отношении очень даже прагматистом (и в этом, на наш взгляд, его отличие от Ленина, любившего, по крайней мере теоретически, абсолютную истину, назависимую ни от человека, ни от человечества. "Я думаю, — говаривал Иосиф Виссарионович на всякого рода политических тусовках своего времени, — Гансен и Рут Фишер стоят на неправильной точке зрения. Они требуют, чтобы борьба против правых и "ультралевых" шла всегда и везде, при всяких условиях, с одинаковой ударной силой, так сказать, по справедливости. Эта точка зрения справедливости и равномерности удара против правых и "ультралевых" при всяких условиях и при всякой обстановке — является ребяческой точкой зрения. ... Вопрос о борьбе с правыми и "ультралевыми" надо рассматривать не под углом зрения справедливости, а под углом зрения требований политического момента, под углом зрения политических потребностей партии в каждый данный момент" (6). Не только политический, а прямо-таки философский прагматизм Сталина проявлялся и во все периоды его перманентной борьбы с Троцким, который, как однажды выразился Сталин, "не понял, что у партии выросло чувство силы и достоинства, что партия чувствует себя хозяином и она требует от нас, чтобы мы умели склонить голову перед ней, когда этого требует обстановка. Этого  Троцкий не понял" (7), — с достоинством силы назидает талантливый претендент на вакансию местоблюстителя должности хозяина. И таких убедительных высказываний можно привести все тринадцать томов. Итак, может, величайшее достоинство Сталина в том и состоит, что он был сторонником именно американских философских отцев. Всемирную революцию надо совершать не вообще, а в частности. В частности, "необыкновенный лентяй насчет писем и вообще переписки" (8) товарищ Сталин, беседуя с писателем Гербертом Уэллсом (фигура-то какая!) на геополитические и всякие другие глобальные темы, мудро заметил: "Для революции требуется ведущее революционное меньшинство, но самое талантливое, преданное и энергичное меньшинство будет беспомощно, если не будет опираться хотя бы на пассивную поддержку миллионов людей" (9). Скажешь ли лучше?
Если русский действительно чаще всего руководствуется философией поиска абсолютной истины, регулярно бьющей его по наивной милой харе или неудавшейся монархией, или воплощающей, наконец-то, всю мировую справедливость Великой Октябрьской и так далее революцией, или "панацеей" от застоя — экономическо-политической реформацией  под мудрым руководством новой нашей родной партии Явлинского-Гайдара-Чубаиса, то в философских святцах поучающего нас Запада в тех или иных вариациях записано: критерием истины является наша (в смысле — его, международного закона) выгода, корысть. И это ли не идеология? Это ли не религия? Это ли не мораль? Yes, it is, but они же сами поют (внушают как бы, зомбируют):

На земле весь род людской
чтит один кумир священный,
он царит во всей вселенной.
Тот кумир — телец златой...

...зато читал Адама Смита
И был глубокий эконом,
То есть умел судить о том,
Как государство богатеет,
И чем живет, и почему
Не нужно золота ему,
Когда простой продукт имеет.
Отец понять его не мог
И земли отдавал в залог.