|
|
Основной текст
5. Проблемы отечественной российской философии и развитие её содержания - ПОРФИРЕС:
5.1. Введение
5.1.1. Особенности ОРФовского самосознания, а точнее - принципиальная особенность философского самосознания основных российских этносов с древнейших времен до наших славных дней
5.1.2. Проблемы Отечественной Российской Философии (ОРФ) как самостоятельной научной дисциплины
5.1.3. Структура ОРФ
5.1.4. Этапы ОРФ
5.1.5. Проблемы
5.1.6. Источники
5.1.7. Примечания
5.1.1. Особенности ОРФовского самосознания, а точнее - принципиальная особенность философского самосознания основных российских этносов с древнейших времен до наших славных дней, то есть просто особенности философского самосознания древней Руси.
М.Н. Громов считает - и я с ним согласен, - что «изучение философского процесса с самых ранних форм, в максимальной полноте охвата и предельно адекватно подлинному бытованию мысли в разнообразии жанров, интенций, способов выражения, объективизации идейного содержания в разнообразии памятников культуры» должно стать нормой истории отечественной философии (История философии: Запад, Россия, Восток. Том 1, с. 446).
Что имеется в виду под бытованием мысли в разнообразии жанров, интенций, способов выражения и т.п.?
А имеются в виду многочисленные
· Предания
· Поверья,
· Орнаменты
· Мелодия,
· Ритмы
· Обычаи
· Нравы
· Храмы
· Деревни
· Способы устройства поселений
· Методы выбора места жительства
· Одежда
· Пища
· Добыча средств существования
· Традиционная и сакральная кулинария
· Традиционная и сакральная медицина
и много всего всякого интересного остального.
Хронологически это можно прикинуть следующим образом:
· До IX века включая - язычество в чистом виде.
· Рубеж X-XI - христианизация и двоеверия
· Киевская Русь, Новгородская Русь.
· XII-XIII - раннесредневековая русская философия.
· XIV-XV - Золотоордынский период.
· Зарождение Москвы - Третьего Рима.
· XVI век - апогей развития средневековой мысли.
· XVII век - начинаются попытки замены новоевропейским мышлением всех старых видов нашей древней духовности.Пожалуй, ни одна тенденция до сих пор не пропала, но (иногда еле) теплятся каждая.
5.1.2. Проблемы Отечественной Российской Философии (ОРФ) как самостоятельной научной дисциплины
Во многих странах под философией вообще как действительной учебной дисциплиной понимается систематизированная концепция национального духовного богатства, унаследованная народом данной страны от предков, переработанная в ходе исторического опыта народа в соответствии с результатами этого опыта и принимаемая как нечто не подлежащее существенной ревизии, а то и как святое, заветное.
Все остальные философские системы называются с уточнением. Так, в Англии, генеральная философия – это философия, разработанная англичанами, в том числе профессиональными философами; континентальная философия – это философская система стран континентальной Европы (исключая её славянские и некоторые другие страны); древняя философия – это философия Греции и Рима; или просто по названию: лингвистическая, средневековая; примерно такой же принцип разделения философии действует в США.
У нас в России все не совсем так, все по-другому, и это не вывихи, как изгаляются якобы над нашей исконной дуростью отдельные суперцивилизованные отечественные интеллектуалы, а мудрость и обычаи нашего народа. И, кстати, не забожусь, что эти мудрость и обычаи не являются абсолютной истиной в конечной инстанции! Если эта истина - истина нашего народа - значит, она абсолютна! Вот я так думаю, и так же думают об истинах своего народа китайцы и французы, японцы и евреи, американцы и латыши, татары и монголы. И только некоторые народы, в том числе и отдельные представители русского, под мудрым руководством и авторитарным внушением некоторых как правило варяжского происхождения вождей аж сами себя стесняются. Ведь на вождях же не написано, что они проходимцы. (См. чуть ниже пункт Информационная проблема вообще). И потому много проблем, что много чего еще не написано на вождях и на иных страницах нашей книги жизни и никогда не будет написано на страницах бумаги, захваченной этими вождями под свой контроль.
Например, почему Иммануил Кант - философ немецкий, а Иларион, Прокопович, Сковорода - русские философы?
Правильно ли, что мы смотрим только на Запад и изучаем только рационалистически ориентированные философские концепции, подгоняя под них даже те общепризнанные Западом философские достижения, которые грубо попирают рационализм и провозглашают безбрежный ирр?
Правильно ли, что разделы и целые курсы называются «История русской философии»? А где татары, греки, иудеи, язычники-аборигены и пришельцы, древнее многих славян цивилизованно заселявшие земли исторической и современной политической Росси?
И такие ли уж они русские, эти русские философы. Например, Чаадаев, писавший по-французски, и даже Тютчев, оставивший тоже великолепный геополитический почти завершенный трактат по-французски?
Что значит быть русским философом, что такое русская философия? А, может, просто, отечественная российская философия? Даже красиво звучит: ОРФ, роднит с Орфеем. А добавление термина «проблемы» и некоторая не такая уж и надуманная подгонка определения сути ОРФ производит ещё один великолепный термин - ПОРФИРЕС. Наш неологизм порфирес будет омонимически родственным греческому термину, означающему цвет - багряный, сияние - катартическое, впечатление - властности.
Почему так?
Надо решать.Итак, начнем с проблем, с чeго, надеюсь, начнем понимать и суть отечественной философии, которую практически все пособия, подчас с самыми экзотическими авторами и текстами называют историей русской философии. В нашей родной и любимой отечественной философии благодаря нам, специалистам и просто гражданам существуют страшные проблемы, а именно:
1-я группа проблем, которые можно называть по-разному: методологические, терминологические, понятийно-категориальные проблемы.
Основная же суть этих проблем - что считать нормой при определении отечественной философии: здесь единогласия среди специалистов нет, и уже давно.
Некоторые вообще считают, что в России не было и нет ни одного великого философа. И не будет. Все эти раскрутки Бердяевых, Соловьевых и пр. - дипломатия и популизм.
Другие - придерживаются мысли, что наш любой юродивый или пьяная кликуша по глубине духовного потенциала мудрее всех Кантов, Платонов и Гегелей вместе взятых, в том числе и у нас в КГСХА, то есть: чем провинциальнее, тем величественней.
2-я группа проблем, - методологические критериальные.
Известно, что аборигенное население Отечества было языческим свыше 1 000 лет христианской эры, а вся отечественная философия, несмотря на то, что многие язычники стали мусульманами и признают авторитет мусульманских ученых, прохристианская, более того, православная. К тому же даже в самом русском православии произошел раскол и один, хотя бы, среди раскольников протопоп Аввакум - мыслитель яркий.
Да и сама русская православная церковь развалилась на несколько ветвей, равных юридически по современному российскому законодательству. Кстати, они очень подробно проименованы в нашем методическом пособии по философии.
3-я группа проблем, - территориально-географические:
- в каких пределах считать философию отечественной?
- русскоязычные философы за рубежом - наши или нет.
Чаадаев наш? А ведь он свои философские труды писал по-французски. Русский язык ему был тяжеловат для изложения философских мыслей.
Армения, Польша, Финляндия, Аляска - ведь это бывшие территории российского государства. Как относиться к истории философской мысли у народов и государств - преемников? А также - нынешние США, Франция, Великобритания, и т.п., где много великих русскоязычных мыслителей по разным причинам жили и работали. И живут, и работают. И будут жить и работать. Великий Ленин все свои великие труды написал за границей, прожив там практически весь бурный для Российской истории период с 1900 по 1917 год, и торжественно вступил, возвратившись из эмиграции на российскую землю, в Великий День Пасхи, что, кстати, для масс было знаменательным событием.
Россия: каков архетип ее территории и духовности?
Святая Русь - что это такое? Православие?
А почему не исконная духовная культура предков? По крайней мере для Костромы это угро-финны, частично татары.
4-я группа проблем, - лингво-этнические проблемы:
- язык;
- национальная, расовая, конфессиональная принадлежность;
- подданство.
Возьмем язык: русского во многих отечественных философах разве что язык (и то не всегда - Чаадаев), Феофан и Максим Греки - греки, Кирилл (Константин) и Мефодий - сирийцы, но их влияние почему-то называется как болгарское. Карамзин - татарин, Лермонтов - швед, Гоголь - украинец, много живший и писавший в Риме, Пушкин - наш черный брат, Ломоносов - помор. Феофан Прокопович - проходимец страшно загадочного происхождения, одначе, наряду с таким же проходимцем Меньшиковым, пользовались огромным доверием Петра Великого, и в этом влиянии, как и во многих других аспектах нашей отечественной философии, еще следует разобраться
5-я группа проблем, - маркетинговые проблемы (нет, и не создается, тем более грамотно, традиционный для целого ряда других народов и государств спрос на особое содержание национальной духовности, в том числе ее философские стороны):
- отсутствие особой, хотя бы популярности отечественной философии и ее носителей среди населения отечества (на Западе - другое дело: когда у нас иконы сжигали, на Западе им цена была им цена на вес золота);
- отсутствие спонсорской поддержки по ее пропаганде;
- отсутствие рекламы;
- органично не входят в ментальный круг элиты, а тем более широких масс: например, светило современной русской национальной духовности академик РАН Д.С. Лихачев поддерживает отдельные аспекты отечественной духовности искусственно, да и заслуги его самого во многом раздувают официозные имиджмейкеры; растет оппозиция расставленным им принципам научности в подходе к изучению духовной культуры нашего Отечества и его сынов;
- нет даже особого приема - насильственного принуждения кдуховным ценностям, которое, в частности, практиковали большевики - кнутом и пряником - в пропаганде своей единственно научной марксистско-ленинской идеологии, а это тоже иногда бывает эффективным, в меру применяемое;
- разработку соответствующих гносеологических технологий в хотя бы минимально достаточном объеме не финансирует не только государство, но и спонсоры: богатым соотечественникам чужды люди и идеи, составляющие красу и гордость отечественной философии; то, что, несмотря на отсутствие должного финансирования, тем не менее, издается, проходит, протекает - часто очень низкого качества, что вновь создает дополнительные трудности; памятники вообще не ищутся, не исследуются, не являются сакральными факторами (как священное писание). Существуют поставленные и до конца не решенные, но задавленные лихачевской научной школой проблемы, например: «Слово о полку Игореве» - фальшивка (считает крупный историк А.И.Зимин, ныне покойный); «Повесть временных лет» - бред, и как с ним быть?
- нет ярких пропагандистов отечественной духовной культуры тем более таких, которые смогли бы не дразнить гусей.
Я имею в виду РНЕ, например, Кандыбу Д. В., В. Н. Топорова и ряд других. Или не могут или не дают.
Тот же самый Д. С. Лихачев прохристианский, сидит как клуша на своих действительно значительных, но очень заангажированных, наработках («Наше наследие», «Родина», «Источник», «Из истории отечественной философской мысли»), и хорошо еще, что не организует погромы своих академических противников, но и ходу большого его люди не дают не его людям.
Американцы. между прочим, свою новоиспеченную культуру бесплатно рассылают.
500 лет как Америку открыли, 200 лет как США создали массоны, а уже всех обучают, как жить, не хочешь учиться - будем бомбить (Косово). Мегабайты на халяву навалом.
Например, читаю на баннере:
Do you wanto 2 500 $. Click here.
Кликаю: Все просто: вынеси сор из избы. Зарегистрируйся, сообщи, что за сор, а мы посмотрим. Хороший сор, свои 2000 получишь с гарантией, плохой - извини, Федя.
А других великих древних и мудрых, да и просто интересных народов, нас, например, от такого информационного империализма сразу отшивают всей силой зеленого бакса и лакействующих перед ним псов культуры.
И, скажем так, miscelanea, проблемы без номеров.
Боянова проблема.
То есть совсем ничего неизвестно о воспетом самим Пушкиным человеке."Мимо острова Бояна в царство древнего салтана" хотя бы.
Назойливая партийность; сторонники той или иной концепции стараются навязать ее легитимной власти и сделать общеобязательной и единственно верной, что, в принципе, неплохо, только если делать это по-умному.
Всякая академическая школа, занимающаяся исследованием духовного наследия отечества, стремится навязять официальной власти, то есть государству в качестве его духовной основы свои находки, свои достижения.
Наиболее сильными академическими школами, борющимися над влиянием за государственную политику в настоящее время являются:
1) прохристианская - во главе с академиком Д. С. Лихачевым
2) прокоммунистическая - во главе с руководителями компартии
3) проязыческая академическая школа Топорова В. Н.
4) мусульманская
5) буддистская
6) прозападных - их большинство ныне
Информационная проблема вообще.
В той или иной информации поступающей к субъекту, всегда наличествует несколько пластов смысла:
1) - прямой (феномен, явление),
2) - скрытый (сущность, эссенция),
3) - вкладываемый источником по своему развитию и воле,
4) - получающийся у источника независимо от его воли,
5) - воспринимаемый субъектом прямо,
6) - воздействующий на субъект косвенно,
7) - дефолтный - по умолчанию, т.е. никто ничего не передает, никто ничего не воспринимает, но информация, тем не менее, поступает довольно активно, т.е. пласт смысла, образуемый всей совокупностью действующих обстоятельств.
5.1.3. Структура ОРФ
Л.Н.Гумилев пишет:
"Великороссы включают в свой состав:
· восточных славян из Киевской Руси;
· западных славян – вятичей;
· финнов – меря, мурома, весь, заволоцкая чудь,
· угров, смешавшихся сперва с перечисленными финскими племенами;
· балтов - голядь,
· тюрок – крещеных половцев и татар и в небольшом количестве монголов".
(Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли, М.: Институт ДИ-ДИК,1997. –640с., с. 181).
Все упомянутые и многочисленные другие этнические, демографические, конфессиональные ветви были ассимилированы в единую нацию на почве общего языка межэтнического общения – русского. Этот процесс ассимиляции продолжается за счет сохранивших свои этнолингвистические особенности народов бывшего СССР и мимикрийных популяций, проживающих извне: немцы, евреи, мордва, иранцы (азербайджанцы, таджики), узбеки, даже цыгане, негры, грузины, армяне, греки, марийцы, башкиры, эвенки, якуты, буряты, монголы.
Стало расхожим фактом, что при всем этом проникновении извне население России в абсолютном исчислении уменьшается, а в относительном исчислении внутри неё сокращается его именно славянская часть.
Отечественную философию чаще всего называют русской философией, редко и не всерьез – русскоязычной и практически никогда – российской.
Мы на философском факультете её изучали в очень убогом виде под шапкой истории философии народов СССР (Н.С.Козлов, В.В.Богатов).
А под этим условным названием "русская философия" [в] отечественной философии понимают:
как взятые по отдельности, так и концептуально сочлененные, 3 (три) основных пласта, обнаруживаемые при аналитическом подходе к составляющим её богатствам:
1. Аборигенный – не пугайтесь этого дикарского выражения: ab origen по латыни означает – по происхождению, то есть изначальный, исконный пласт предфилософкой мифологизированной культуры, обычно называемой языческим периодом; хотя он продолжается до наших дней, и в компьютерах водятся домовые. Этот пласт так же не однороден, в частности по оригинальному языку его становления и происхождения («и назовёт меня всяк сущий в ней язык»): в этом пласте сохраняются следующие элементы, ветви, сплавы довольно многочисленных
славянских;
финских;
угорских (хунгарских, мадьярских);
тюркских, позже монгольских (включая бурят, ханты, манси, якуты и т.п.);
отживших или удаленных, отошедших языков, культур, памятников.
Этот пласт можно отнести к платоновской линии в философии.
Платон, опираясь на достижения аборигенной греческой мысли и её мифологической разработанности создавал дедуктивным путем универсальную философскую модель именно умозрительного характера.
Предфилософскую, в рамках первого аборигенного пласта составляющую в истории философской мысли того или иного народа можно вкратце охарактеризовать в рамках метамифологии (науки о происхождении и сущности мифов) (тема – вставка):
МИФОЛОГИЯ КАК ПРЕДПОСЫЛКА РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ
(Основные положения метамифологии)
Многочисленные, местами обитания, которых были разнообразные геоклиматические условия (степь, лес, у гор, у рек и т. п.), славянские племена имели и совершенствовали свое языческое мировоззрение задолго до принятия христианства в 988 году в качестве официальной, единственной религии. По условиям исторического существования язычество первобытных племен было многовековой сложной и развитой духовной культурой так называемого родового или раннефеодального строя, носившая мифологический характер.
Но что такое мифология сама по себе?
В настоящее время существует многочисленное количество теорий происхождения и сущности мифологии. Рассмотрим 3 самые распространенные.
1.Марксистско-ленинская, утверждающая, что мифы, а на их основе и религия как нечто социально ничтожное, возникли в результате страха первобытных темных людей перед лицом непонятных и ужасных явлений, в основном наблюдаемых в природе, обществе, в практике межчеловеческих отношений, через психику.
Эту концепцию мифа как продукта невежеств, суеверия и прямого обмана, выгодного правящим классам, вообще-то разработали французские просветители (Вольтер: «Если бы бога не было, его надо было бы выдумать для черни», вроде как говаривал он; Дидро; Фонтенель; Монтескье и пр.), но марксисты-ленинцы ее широко использовали в популярной массовой атеистической пропаганде, поскольку на их взгляд, она внушала массам буквально мичуринский оптимизм: человек - полный хозяин везде, в том числе, что человек стоит над природой..
2.Интересную концепцию создал великий мыслитель XX века А.Ф. Лосев. Она называется концепция абсолютной мифологии и в основном изложена в работе «Диалектика мифа».
Мифология понимается А.Ф. Лосевым как «развернутое магическое имя» бога, постигаемое человечеством в своем бытии посредством особых интеллектуальных интуиций (созерцаний, медитаций, откровений, восхождений-в-духе) у некоторых его выдающихся представителей, осознающих свои образы, получаемую в них информацию как благодать, как высокое откровение от высших сил универсума. Далее - их (этой разнообразной информации) переложения в речи, тексты, доступные людям, и воспитание священного трепета перед их глубинной истинностью активистами, адептами, фанатами, жрецами этого откровения. Для примера, путь получения такой информации хорошо показан в книге пророка Иезекииля, да и в многочисленных других книгах Священного Писания Ветхого и Нового Завета, тех же Моисея, Иисуса Христа.
Бог есть обращенный в бытие сам мир, постигаемый человеком, как искрой Божьей, как носителем потенциальной божественности, в виде того или иного мифа, содержание и форма которого соответствуют актуальным условиям его бытия и экспоненциально расширяется по мере раскрытия бесконечности бытия и бога, по мере накопления социального опыта.
Имя Славцы.
3. Более практична и технична, учитывающая даже достижения генетики и других наук или их многочисленных производных, концепция мифа, разработанная философской школой структурной антропологии (Э. Дюркгейм, К. Леви-Стросс, К.-Г. Юнг и др.) - .
В самом внешнем поверхностном определении мифы – это простые или сложные экзотерические (открытые, для всех) или эзотерические (закрытые, тайные, для заранее отобранных и подготовленных посвященных), как правило, анонимные рассказы в жанре притчи, оды, баллады или других высоких видов словесного художественного творчества, в аллегорических (т.е. образной, символизированной, иноскосказательной, многозначной, многосмысловой) форме повествующее о существовенных, законодательных, коренных вопросах бытия, существования, жизни людей в универсуме, и удовлетворяющее их биосоциально предопределенных, врожденным для определенных представлений автономного человеческого сообщества, гносеологическим, т.е. познавательным потребностям.
Мифы в человеке предопределены в филогенезе (вспомним «черный ящик» марксистско-ленинской концепции психики в ее теории происхождения мифа), когда в каждой клеточке вещества записан генотип человека в широком смысле, включающий:
1) собственно генотип человека в узком смысле - набор расово-биологических потенциальных черт каждого индивидуума (скелет, мускулатура, цвет волос и пр.);
2) архетип человека - набор предпосылок, потенциал духовного развития человека; как бы косточки, мускулатура, скелет его духовного (многие мистики говорят - астрального) тела, его виртуальные наклонности.
В онтогенезе (социальная и природная среда) архетипные начала, предопределенные в исходной степени генотипом, с необходимостью проявляются в виде образотворчества (таким образом, все люди в той или иной степени являются имиджмейкерами как для самих себя, так и для партнеров по бытию), все более и более совершенствуясь и усложняясь. В конечном счете, как и по Лосеву, все есть миф, даже точная наука математика есть просто очень сконцентрированный, очень конденсированный миф. Например: a+b=b+а. Ни одно a никогда не равно ничему другому, поскольку оно написано в иное время, другим веществом, на другом месте. Их тождественность конвенциональна, то есть, условна и обязана подчас неявно присутствующей системе договоренностей (парадигм, конвенций), умолчать о которых и не пробуждать вопросов о них - задача мифотворческого работника, в том числе создателя убедительных и господствующих теорий.
Далее К.Г. Юнг и его школа вычленили в гомогенном мифотворчестве целый ряд:
А) виртуальных сфер, в числе которых:
социальная иерархия и ее причины;
ценностные ориентации примордиального сообщества с кодексом «правильного» поведения;
сакральная иерархия;
компендиум духов;
компендиум божеств;
сакральная практика;
сакральные сооружения;
сакральные обычаи, ритуалы, празднества, установления (рождение, жизнь, смерть, жизнь после смерти);
сакральная кулинария (включая охоту, собирательство и труд по приготовлению продовольствия; пищевые запреты, обязательства и рекомендации);
сакральную магию;
экстрасенсорику (медитации и пр.).
В) виртуальных сюжетов всякой мифологии, тоже называемые архетипами, но мифа:
космогонические;
теллурогонические;
теогонические;
ойкуменогонические;
биогонические;
зоогонические;
вегетациогонические;
антропогонические;
этногонические;
феминогонические;
социогонические;
расогонические;
политогонические;
ксеногонические;
натурогонические с вариантами на темы
происхождения детей, размножения, семьи и брака,
огня (Прометей), труда, камня и почвы, металла и орудий, рек и воды, гор и неба,
сокровищ (вещественных и духовных ценностей), неба и мечты,
охоты и животных,
кочевья и оседлости,
ремесла, пастушества и земледелия, растениеводства и животноводства,
греха, кощунства, святости, спасения,
«этого» и «иных» миров;
о конкретных
бытовых,
социальных,
географических,
природных,
климатических,
астрономических
особенностях,
ситуациях и системах,
мечтаниях и отношениях,
экстремальных ситуациях и выборе в них поведения;
о войне,
о враге,
о вере,
об обязанностях и законах,
о ценностях,
об источниках силы и могущества,
о красоте,
о постыдном,
о благородстве
и т.п.
Красочно изложенные и отшлифованные в ходе исторической деятельности конкретных сообществ людей, системы таких архетипных мифов составили священные эпосы многих народов.
Правда, некоторым народам пришлось отказаться и даже проклясть свое прошлое ввиду перехода под ксеногенное оккупационное мировоззренческое мифологическое начало, ставшее, тем не менее, буквально своим, из-за чего многие новоиспеченные христиане или мусульмане чувствуют себя святее папы римского, наместника бога на земле, или более значительными, чем сам Мухаммед, пророк Аллаха, и отвергают, как ересь, традиционные толкования Корана, исходящее от аборигенных народов, именно создавших ислам. Имеют право. Человек свободен.
К таким народам, утратившим самородную, коренную, гомогенную мировоззренческую идентичность, относятся практически все русскоязычные ныне народы. Прекрасно ее сохранили и активно использовали в качестве источника духовной энергии для выживания и процветания, например, японцы, израильтяне, китайцы, индийцы.
C) виртуальных свойств аборигенного примордиального менталитета.
К таким свойствам относятся и качества первобытной славянской мифологии, или, как их еще называют: характерные черты мифологического сознания:
антропоморфизм, т. е. наделение внешнего мира «человеческими» свойствами;
гилозоизм - витализация практически любого вещества или предмета;
отсутствие разделения на субъект и объект;
образный, конкретно-чувственный характер представлений о мире вообще;
синкретизм - слитность всех элементов духовной культуры;
анимизм - вера в особых духов важных сфер среды обитания;
аниматизм - все предметы живые, у них есть душа;
фетишизм – выделение из окружающего мира каких либо объекта действительности я и поклонения ему (ребенок, родившись, улыбаясь или плача, уже выделяет нечто, и оценивает его: вот вам и живая аксиология);
тотемизм и зоолатрия, кстати, в гербе РФ как фактор тотемизма можно насчитать несколько классов животных;
табуизм;
магия (ведовство);
шаманство (ханты - манси), волхвовство, кудесничество.
Как описывают наших предков, это были сильные и жизнерадостные люди, их духовный мир был неразрывно связан с природой (читай со средой обитания). Еще в У1 в. византийский историк Прокопий Кесарийский, побывавший в славянских землях, писал, что: «судьбы своей они не знают и не приписывают ей никакого влияния на людей… Поклоняются также рекам и нимфам и всем им приносят жертвы». В другом сочинении, уже более позднего времени, говорилось, что славяне все зовут богами - солнце и месяц, землю и воздух, зверей и гадов, но особенно почитают солнце. Характерно отношение к смерти: она – не полное уничтожение, не гибель тела и души. Она переход в иной мир - подземный.
D) виртуальных периодов развития сознания (самосознания, самоощущения, самовыражения - менталитета) этноса:
1) предфилософский, то есть собственно мифологическим с этапами:
1. космомогонический - выработка мифологических концепций о внешнем мире;
2. теогонический - происхождение высших сил универсума и его флуктуаций,
3. антропогонический - осознавание себя людьми в универсуме;
4. героический - экспансивный этап, связанный с необходимостью расширять и защищать безопасность своего жизненного пространства с находящимися на нем ценностями;
5. землеустроительный - оборудование и эксплуатация своего жизненного пространства в оптимальных для своего времени формах, откуда произошли экономические (хозяйственные), политические (государство-строительные) и другие аналогичные направления;
6. сотериологический - начинаются поиски тайного и высшего смысла земного бытия человека;
2) собственно философский - появление первых философов с традиционной философской проблематикой:
онтология включает поиск субстанций, того нечто, к чему сводится всё многообразие вещей;
гносеология - поиск правил мышления;
аксиология - определение критериев ценности и обоснование их: добро, зло, прекрасное, безобразное; грех (кощунство) и святость (доблесть) и т.п.
Е) Дополнительно можно выделить ряд половозрастных циклов мифологических сюжетов, посвященных:
правильному воскормлению потомства,
организации воспитания необходимых в процессе существования качеств,
подготовка к самостоятельной жизни, к автономному плаванию;
учение о зрелости, старости, смерти, посмертной жизни.
После этой общетеоретической вставки по метамифологии можно вернуться вновь к собственно ОРФ.
С. Есенин в своем философском манифесте «Ключи Марии» (здесь Мария означает архетип, душу как пневму) цитирует стихотворение Николая Клюева
«… на кровле конек –
есть знак молчаливый, что путь наш далек»,
а по существу отмечается, что конек символизирует, заменяет философскую категорию вечного становления бытия.
Вот стихотворение полностью (Клюев Н.А. Стихотворения. Поэмы. М.: ИХЛ, 1991, с. 136-137):
Есть горькая супесь, глухой чернозем,
Смиренная глина и щебень с песком,
Окунья земля, травяная медынь,
И пегая охра, жилица пустынь.
Меж тучных, глухих и скудельных земель
Есть Матерь-земля, бытия колыбель,
Ей пестун Судьба, вертоградарь же Бог,
И в сумерках жизни к ней нету дорог.
Лишь дочь её, Нива, в часы бороньбы,
Как свиток, являет глаголы Судьбы -
Читает их пахарь, с ним некто Другой,
Кто правит огнем и мужицкой душой.
Мы внуки земли и огня родичи,
Нам радостны зори и пламя свечи,
Язвит нас железо, одежд чернота, -
И в памяти нашей лишь радуг цвета.
В кручине по крыльям пригожих лицом
Мы "соколом ясным" и "павой" зовем.
Узнайте же нынче: на кровле конек
Есть знак молчаливый, что путь наш далек.
Изба – колесница, колеса - углы,
Слетят серафимы из облачной мглы,
И Русь избяная – несметный обоз! -
Вспарит на распутье взывающих гроз…
Смятуться народы, иссякнут моря,
Но будет шелками расшита заря, -
То девушки наши, в поминок векам,
Расстелют ширинки по райским лугам.
(1916)
Но вот какие рассуждения заставили С. Есенина цитировать Н.Клюева:
«Орнамент – это музыка. Ряды его линий в чудеснейших и весьма тонких распределениях похожи на мелодию какой-то одной вечной песни перед мирозданием. Его образы и фигуры какое-то одно непрерывное богослужение живущих во всякий час и на всяком месте. Но никто так прекрасно не слился с ним, вкладывая в него всю жизнь, всё сердце и весь разум, как наша древняя Русь, где почти каждая вещь через каждый свой звук говорит нам, знаками о том, что здесь мы только в пути, что здесь мы только "избяной образ", что где-то вдали, подо льдом наших мускульных ощущений, поет нам райская сирена и что за шквалом наших земных событий недалёк уже берег.
Прежде чем подойти к открывшимся нам тайнам орнамента в слове, мы коснемся его линий под углами разбросанной жизни обихода. За орнамент брались давно. Значение и пути его объясняли в трудах своих Стасов и Буслаев, много других, но никто к нему не подошел так как надо, никто не постиг, что
«….на кровле конек -
есть знак молчаливый, что путь наш далек».
(Н. Клюев)»
(Есенин С.А. Ключи Марии / Есенин С..Полн. собр. соч. Ринол Классик, 1999, с. 624 - 625):
Весь этот комплекс открытых учеными составляющих священную историю всякого народа структур был в полной мере представлен и у древнейших предков современного русского народа - весьма представительного народообразующего и государствообразующего этноса современной Российской Федерации.
В настоящее время возникло такое направление как гуманология – наука о духовных исканиях человечества.
В тех сообществах, которые перешли на начала цивилизации древняя (восточная) мудрость, составляющая ядро гуманологических достижений человечества, распалась на отдельные научные направления – гуманитарного, естественно-научные, инженерно-прикладные и т. п., и еще более мелкие, микроспециализации и профессионализации. И это тоже природная необходимость, связанная со свойством специфической функционализации всякого бытия. Но соответствует ли функционирование смыслу функционализации - это уже второй, а, может, и самый главный вопрос бытия человека.
В сообществах культурных древняя мудрость сохранилась практически в первозданном виде, не разделяясь на химию, физику, философию и т. п., как совершенно отдельную науку каждая.
В России интеллектуальные традиции склоняются больше к гуманологии по позиции вождей не всегда определены. Им иногда хочется догнать и перегнать Америку, а у нас ведь еще и «русский с китайцем - братья навек» - этого никто не отменял. То есть, и так хочется, и эдак; поэтому и орел на гербе двуглавый.
2. Оккупационный пласт (от лат. слова occupatio - внешнее понуждение к занятию), или привнесенный извне готовыми, развитыми уже идеологиями и их носителями по следующим мотивам:
1) по причине их пассионарной экспансии;
2) по причине коленопреклонного заимствования этих идеологий менее пассионарными, пассивными сообществами;
3) по принуждению того или иного масштаба, тех или иных мотивов.
Внутри этого оккупационного пласта имеется масса более или менее раскрученных и заметных слоев и сплавов, а именно:
1) христианский слой или сплав, в том числе:
а) православный; при этом следует отметить, что самостоятельных православных церквей, претендующих на федеральный масштаб и на истинное древлее православное благочестие существует много, в том числе русскоязычное, в том числе русскоязычное не только в России. Общие направления многочисленных институционализированных или подчас нет ветвей автономного русского православия:
1. православно-консервативный - за старые догмы;
2. православно-модернистский - за обновление догм;
3. православно-либеральный - пусть верят, как хотят, не надо особых догм; (например, отец Георгий Эдельштейн в является попом свободного прихода в Карабанове Красносельского района Костромской области, а его сын министром абсорбции в Израиле); при этом у них так или иначе появляются свои общетеченческие догмы;
4. вообще старообрядческий, в том числе в Костроме и крае, где происходили славные страницы старообрядческой истории: (Аввакум и т.п.), в том числе поповство и беспоповство;
б) католический слой (еще со времен псов-рыцарей, а затем Лжедмитрия II и поляков были попытки перевести Россию в католичество, генуэзцы с Мамаем тоже шли во многом ради этого и т.п.);
в) протестантский слой - зарождались и самобытные русские течения, близкие к протестантизму, но задолго до Реформации, правда, не без влияния инославцев: жидовство, стяжательство - нестяжательство, но особенно во времена Петра, он за границей был восхищен протестантскими Англией, Нидерландами, завистливо дружил с немцами-лютеранами в Москве, опирался на инженеров, инославного, как правило, протестантского вероисповедания, брил бороды. Переодевал по существу в протестантскую моду, отменил патриархат;
г) обще-христианский, вытекающий из непосредственного знакомства с христианством (по адекватным или не вполне адекватным источникам), и сектантские вариации, как самобытные русские - стригольничество, армяноверие, хлысты, скопцы, молокане, голбешники и т.п.; так и привнесенные извне: адвентисты, иеговисты, мормоны и новейшие – сайентология, дианетика, мунисты;
2) Мусульманские влияния в древней и средневековой России – очень темные, тайные, непроясненные, но заметные струны.
(Тема для реферата: проверить по всем версиям ПВЛ, уточнить). На мой взгляд, при легендарном выборе конфессий князь Владимир не мог рассматривать мусульманство в тех подробностях, которые освещены в «Повести временных лет» версии академика Д.С.Лихачева 1950 года академического двухтомного издания в рассказе об отказе от принятия ислама, поскольку в те времена носители ислама арабы действовали в очень удаленных от России регионах - Пиренейский полуостров, Испания, Галлия, Иран, Северная Африка, Бахрейн. Они и в Европе были малоизвестны, назывались сарацинами, и воспринимались очень враждебно, почти как русские большевики в 1920-х годах. Антидемографический рассказ об отказе Владимира серьезно изучить, на предмет принятия, мусульманство по мотивам заведомо заготовленной суггестии об аморальном его содержании, наряду с рядом других рассказов (например, о борьбе с вохвами в Ярославле; чего стоит, например, волхвовская «концепция» происхождения человека: Бог с чертом мылись в бане и т. д.), - явная несуразица, а точнее, на мой взгляд, позднейшая тупая православно-церковная контрпропаганда в рамках и на поводу затаенной антирусской, русско-истребительской пропаганды внешних геополитически враждебных России сил.
3) Иудаистские влияния - кстати, о чем гордо сообщают полушутя-полувсерьез древние и современны про-иудейские источники, оказывается, сам креститель Руси Владимир был сыном ключницы Святослава иудейки Малки-Малушки (Малка с ударением на последнем слоге по-еврейски - царица, Мелех - царь; например, Мелхиседек - (мой) владыка справедливости),.
4) Буддистский слой, в том числе:
· индийского
· китайского
· монгольского
· европейского (дзен) и пр. происхождения
5) Иноязычный - слой языческих народов, не вошедших в Россию или не ассимилировавшихся в русских, ханты-манси, буряты, якуты; с другой стороны - цыгане, курды, абиссинцы, корейцы и т.п.
6) Проевропейский слой – просветительский, культуртрегерский, в том числе, в порядке проникновения тайных (тайные организации, как правило, враждебны существующему государству, секретные – создаются в рамках государства или им же самим) организаций, например, иезуитов, масонов, и т.п. в том числе:
· германофильство – династия Романовых, Ленин;
· англофильство – слабо Набоков, байронизм (кстати, в книге Бертрана Рассела «Мудрость Запада» упоминается всего 4 русских фамилии, в том числе М.Ю.Лермонтов, во-первых, шотландского происхождения, что ли, во—вторых - за байронизм: «С тех пор, как вечный судия...»);
· франкофильство – дворянство, Чаадаев, Лев Толстой показывает в своих произведениях;
· славянофильство - так называемый панславизм шел от разных западных славян, пытавших объединить славян, но чехи - вокруг чехов, поляки - вокруг поляков, но на фиг нам русским польский панславизм, он и полякам оказался не по зубам;
· христианско-православное славянофильство, в том числе вокруг дуализма:
· кровь - и/или/, но и - почва - если с акцентом на кровь, мы отвалим скорей скорее к азийству, если с акцентом на почву, то сапоги придется мыть только в Северном Ледовитом океане. Нам ЭТО надо?
7) Проазийский, в том числе евразийский,
так называется
n туранство,
n евразийство,
8) «Арктогея» - в легитимной политической форме движение «Россия» Г.Н.Селезнева.
9) И ныне проамериканское
· лобби - так называемые демократы, западники, в особенности Г.А.Явлинский.
3) Собственно философский (в узком, европейском, аристотелевском, фрэнсисбэконовско-декартовском смысле), исходя из определения философии как науки, как органона по познанию наиболее общих законов природы и её сфер, по их применению вплоть до так называемого покорения природы.
Человек сказал Днепру:
«Я стеной тебя запру,
Ты с вершины будешь прыгать,
Ты машины будешь двигать»
«Нет, - ответила вода, -
Ни за что и никогда!»
писал воспевший и меня С.Я.Маршак, который правильно указывал в своих многочисленных произведениях: «Начинается земля, как известно, из Кремля».
И вот реке объявлена
Война, война, война.
И вот реке поставлена
Стена, стена, стена.
Ну и кто здесь победит? Дружба! Между солнцем и звездами! А у людей появятся новые проблемы.
Это аристотелевская линия философии. Есть у нее свои достоинства, есть в ней и какие-то непонятно мне, почему, сохраняемые, хотя и видимые невооруженным взглядом недостатки.
Кант, собираясь укрепить философию, сделать её такой же точной и красивой, как математика, наоборот разрушил ее классическую святость, породив Шопенгауэра, Ницше, Косово и Клинтона, а так же Чечню и Путина, которые её и доконали (я имею в виду 3-ё основной пласт), в связи, с чем появилась легальной (возможность считать соответственно философскими все три пласта) философией и первые 3 пласта.
Если Вы так строги, почему Ницше, Сартр, Хайдеггер, Бубер, Достоевский у Вас тоже философы? Где их Трактаты о методе, как у Декарта? Где их Богословско-политические трактаты, или геометрически аксиоматизированная Этика, как у Спинозы? Где их хотя бы Малая логика, как у Гегеля? Или хотя бы тезисы К Фейербаху, как у Маркса? И слава Богу, что нет, но всё же они - величайшие в своем роде философы. Они поставили на очень высоком философском профессиональном уровне ряд проблем, которые осветили многогранно. Но опять надо сказать, не до конца. И никто до конца ни одной проблемы решить не сможет. В философии, по крайней мере. Всегда будет так, что пролетит время, переместится пространство, и любое решение любой проблемы устареет. Потребуется обновление, применение, даже, может, просто воспоминание. Так что профессиональным философам работы хватит на века.
Философия – лоно всех наук. Она возникла в порядке расчленения гуманологической тенденции в мифологии, а сама мифология проявилась как реализация основ архетипа, записанного в генотипе. После возникновения философии, взявшей на себя слишком много профессионализированных задач произошло дальнейшее расчленение ее самое на науку и искусство на Востоке, а на Западе. Это разделение труда оказалось технически весьма продуктивным, но очень энергоемким, а ресурсы ограничены. И она распалась, ныне уже даже по происхождению не считающиеся философскими, интересные и важные для человечества направления.
Итак, или следует отказаться от представления философии того или иного народа в свойственных ему естественно-исторических формах, не отвергающих общефилософские проблемы и подходы (то есть самые широкие для данного общества, хотя, может, в других обществах, эти проблемы уже и философскими не считаются), или следует блюсти чистоту - так чистоту, и отказаться от того, что одних поэтов признавать философами того или иного масштаба, а другие философские результаты таковыми, и при том еще и с презрением, никак философскими не считать, расписывая в своих компендиумах, что «Ее, к сожалению, не возникало», и наших еще до-Достоевских, до-христианских философских авторитетов.
А то получается как в социологии: её, мол, создал Огюст Конт. А раньше, мол, ничего социологического не было.
А ещё Ирод проводил опрос населения, чтобы вычислить славного младенца. И в древнем Египте неоднократно проводились опросы населения, сбор информации, в том числе путем включенного наблюдения (Иисус Навин).
Вы можете спросить:
Как же так: ратуя за свои квасные аборигенные отечественные ценности, их пропагандисты очень не гнушаются иностранными шмотками и достижениями?
Я думаю, что не за одни именно свои квасные, а за ценности многих древних народов, которым подчас хорошо проплОченная и вполне добросовестная интеллектуальная элита искренне и высокомерно внушает исторический комплекс неполноценности, что эти древние народы ни паровоза не изобрели, ни электричество по проводам не запустили, ни до телевидения сами не догадались. А мы, мол, вот хоть и не такие древние, а постепенно даже всю их древность по-шустрому впитали, да и без всякой древности много чего всего придумали, применили, да еще и всех этих древних мудрецов поучим.
Вопрос о том, как к ним относиться; каким путем их приобретать.
Одно дело, когда к ним относятся как к чуть ли не к предметам культа и готовы всё отдать за обладание или;
другое, когда это заграничное барахло к нам поступает в обмен на соответствующую продукцию нашего духа. Например, французы – это тоже наши люди, русские, но они настолько от нас отдалились, что даже своего в прошлом родного русского языка выучить не могут. А мы любой язык выучиваем, и даже ирактаты пишем. Как Тютчев, или Чаадаев.
Вот такой шовинизм нам очень не помешает.
И посмотрите сами:
Это наш древнейший Земеля,
или, на языке археологов, так называемый "Пламенеющий идол",
обнаруженный на территории Костромской губернии
в 1835 - 1836 годах - так называемый "Галичский клад" -
и датируемый XIII (тринадцатым) веком до Р.Х.
Разве здесь нет мысли, разве нет абстракции?
Или ее символизированных результатов?
А Вы говорите: философия на Руси появилась только - в лучшем
случае - в XI веке.
Философия на Руси никогда не появлялась: она всегда была, есть и
будет быть!5.1.4. Этапы ОРФ
5.1.4.1. Проблема периодизации отечественной философии
1) Период почти полной неизвестности (по крайней мере, серьезных разработок мало: "Русские веды", В.М.Гобарев, В.М.Кандыба, Л.И.Шапошникова- сестра жены Н.К.Рериха, да и они оба сами).
2) Языческий период, естественно включая время I – го периода по Х век (988г.), а с конца Х века сохранившиеся в виде проявлений двоеверия (языческая его составляющая); христианские проповедники искажали языческие представления. (Повесть временных лет: Бог с чертом мылись в бане…)
3) Период христианизации, продолжающийся и по н.в., поскольку христианство - это не только православие с его погибшей цитаделью митрополией Константинополя, но живые и активные течения: католицизм (например, Лжедмитрий (1607-1610), Чаадаев), протестантеонизм (Петр I, Павел I),
а) болгарские влияния;
б) византийское княжность
Киевская Русь – долго влияла на Москву с 13 в., когда болталась между Польшей, Турками и Литвой до воссоединения Украины с Россией в 1654 (по 1991).
Период исламизации некоторых регионов будущей России, а также включение в её состав буддистских, иудаистских, языческих народов – северных, южных, кочевых; например цыгане, кыргыз – кайсацкие орды.
1550- присоединение Казани
1551 – добровольное присоединение Чувашии
1556 – Астраханское ханство
1557 – башкирских земель и племен
1581 - Ермак побивает Кучума
а также регионалиация периодизации заставляет выделить важные в философском отношении периоды:
Северный Домосковский
Псковский (многочисленные ереси: стригольничество);
Новгородский (Кирик Новгородец – математик);
Тверской (армяноверие);
Рязанский
Смоленский (и сейчас там богородицева церковь)
Московский 1426-1478 , 3 Рим (нач.XVIв. - Филарет) в том числе Симеон Бекбулатович, ? – великий князь всея Руси, провозглашенный Иваном Грозным, умершим во временную отставку;
1474 - присоединение Ростовского княжества к Москве,
1480 – Стояние на Угре,
1500 – начало Запорожской сечи,
1504 – сожжение еретиков в Новгороде и Москве,
Княжение Ивана 3 (1462 – 1505) – поход в пермскую землю (Югра),
1466 – 1472 – Путешествие Афанасия Никитина в Индию и Персию,
1472 – Брак Ивана 3 с Софьей (Зоей) Палеолог – племянницей последнего императора Византийской империи.
Романовский с 1613г.
Петровский с 1725 г. Петербургский включая появление старообрядства и сектантства исключительно русского происхождения сконцы, молокане, хлысты с элементами язычества, внутри век золотой Екатерины Великой
Серебряный век – появление В.С.Соловьева
4) Советский – снова Москва, но были и немарксистские философы (мыслители), в том числе И.П.Павлов, Д.С.Лихачев, В.И.Вернадский, А.Ф.Лосев, логические школы и т.д.
Постсоветский – 1991 по н.в. + тематические разделы
Отечественная философия в зарубежье:
а) работа философов отечественного происхождения за рубежом (явно не нам на пользу)
б) Влияние отечественной философии за рубежом
Философия утраченных Россией территорий, например Аляски, но в особенности Украины, Белоруссии, Польши, Казахстана, деятельность представителей этих стран в философии связана с Россией, Петербургом- И здесь существуют проблемы – включать или нет.
5.2. ДРЕВНЯЯ РУСЬ. Языческий период.
Эта проблема очень богата и интересна. Вот только некоторые темы для рефератов и направлений исследования:
5.1.2 Философия умственная и философия экзистенции. Невербальные формы философствования.
5.2. Концепции происхождения русского народа и русского языка. Языческая терминология в русском языке наших дней (цур, щур, пек, трясця, бука, карачун и др.).
5.2.1. Социальная структура языческого общества. Социальная иерархия. Ценностные ориентации и кодекс поведения прарусского язычника.
5.2.2. Языческий коммпендиум духов — олицетворений природы и быта: водяной, домовой, соседушко, вила, купало, рожаница, леший, кикимора, русалка, мавки (малки), чудь, мара, оборотень, банник, чур, упырь.
5.2.3. Русские и славянские языческие божества: Перун, Cварог, Дажбог, Хорс, Семаргл, Стрибог, Велес, Мокошь, Белбог, Святовит, Ругевит, Радегост, Триглав, Сива, Купало, Ярило, Род, Регл. Генеология и этимология русских языческих божеств (авторизованные версии).
5.2.4. Языческие виды одухотворенной деятельности: волхвование, знахарство, ведовство, чародейство, врока, порча, сглаз. Рецепты зелья и их сущность.
5.2.5. Языческие сооружения, инструменты и другие атрибуты гуманологического назначения: капища, кумиры, кумирни, орнаменты, обереги, барельефы. Алатырь-камень.
5.2.5. Языческая сакральная география. Курганы, могилы, особая роль гор, рек, чащ.
5.2.6. Языческие празднества: коляда, масленица, радуница, русалин, семик, тризна, святки. Пасхальное язычество.
5.2.7. Языческие ритуалы, обряды и установления: рождение, жизнь, смерть, жизнь после смерти.
5.2.8. Языческая кулинария. Ведовские снадобья и их смысл.
5.2.9. Герои русского и славянского языческого эпоса.
5.2.9.1. Русский эпос и русские сказки: общее и особенное. Иван Царевич и Иван Дурак: два архетипа русского этического идеала?
5.2.9.2. Параллели в ведическом, скандинавском, германском, римском, тюркском, японском и других эпосах.
5.2.10. Эстетическая иллюзия, её корни и роль в народном духовном базисе прарусского этноса.
5.2.11. "Русские Веды": миф и реальность. "Боянова проблема".
5.2.12. Язычество и проблемы становления христианства (православия и инославия) и мусульманства на Руси (от киевского по петербургский и современный периоды).
5.2.12.1. Исторические судьбы христианства на Руси.
5.2.12.2. Исторические судьбы мусульманства и инославия в России.
5.2.12.3. Историчские судьбы язычества в России.В качестве примера изложения некоторых аспектов темы предлагаю рассмотреть следующий материал: «ДРЕВНЯЯ РУСЬ. Версия по книгам Д.В.Кандыбы». Но при этом следует сделать естественное примечание. В материалах Д.В.Кандыбы помимо несомненных и незаменимых достоинств имеются технические «недостатки», связанные, в числе прочих, например, и с полиграфическими возможностями, и с авторскими правами, и сохранением магических технологий и ноухау в таких объемах, в рамках которых они безопасны для общества, и конфессиональный, и бытовой, и мало ли какой еще фактор. Приношу извинения за свои личные описки при изложении этого материала. Кто не слеп, тот слышит. Итак,
ДРЕВНЯЯ РУСЬ. Версия по книгам Д.В.Кандыбы
В материалах Д.В.Кандыбы помимо несомненных и незаменимых достоинств имеются технические «недостатки», связанные, в числе прочих, например, и с полиграфическими возможностями, и с авторскими правами, и сохранением магических технологий и ноухау в таких объемах. В рамках которых они безопасны для общества.
Племена древних русов около 40 тысяч лет тому назад, согласно преданиям, пришли с Аравии (верховья реки Тигр) на север Балкан. "Рус" по древнеарийски значит "леопард". Затем русы продвигались на север и заселяли девственные леса, богатые дичью. некотоорые племена шли еще дальше на север, приучив, кроме лошадей, собак и оленей.
Постепенно была заселена вся Восточная Европа от Дона до Дуная, а далее, до Атлантического океана, Европу заселяли кельтские племена - выходцы из северной Арктики и Пиренейского полуострова.
Тайная, устная традиция древнерусских первосвященников говорит о том, что миграция русов на Север шла в несколько этапов, самые крупные - около 25 тысяч лет назад и около 6 тысяч лет назад.
Предание гласит, что древние русы основали Асгард в VIII тысячелетии до нашей эры дошли до огромной горы, которая находилась прямо под полярной звездой - центром вращения всех северных созвездий. Это Арктогея. Там возникла прарелигия древних русов. Спустя тысячи лет великий древнеруский первосвященник Рам (V тысяч лет до нашей эры) занес эту информацию в Иран и Индию, а в VI веке до нашей эры - 139-й русский первосвященник ведун - волхв Абарис посвятил в древнерусскую мистическую традицию великого грека Пифагора. Абарис на Руси известен как основатель культа Божьей матери - покровительницы древних русов, многократно - лично, согласно преданиям, появлявшейся перед
первосвященниками и святыми (да и теперь... смотри Щербаков Владимир Встречи с Богоматерью).
Прарелигия русов была лишена сложных теологических абстрагированных схем. Солнце, самое яркое светило неба, стояло в центре подчиненной этой религии космологической схемы. Луна и созвездия, наблюдаемые в арктической ночи, играли по сравнению с ним второстепенную роль. Можно назвать русскую прарелигию - религией Света и Тьмы. При этом все космические предметы и состояния виделись, как прямое откровение Божественной святости, как вещи Бога, фрагменты единого Бого - миро - воззрения.
Божий космос Арктики пульсирующий в священном году, имел центральную ось. Это - ось Небо - Земля, или летнее солнцестояние - зимнее солнцестояние. Эта - ось главного полюса. Мировое древо.
Подробности: Дугин Александр Гелиевич. Гиперборейская теория. М: Арктогея, 1993.
Стилистическое начертание исламского термина аллах дает 5 черт стилизованной гиперборейской звезды:
Древние Русы были высокого роста, темнокожие, и черноглазые, группа крови первая. Греческая мифология называла их скифами и гиперборейцами.
У древних русов царил культ предков и культ солнца, а жизнь их протекала в основном в лесах. Своим предкам они воздвигали огромные жертвенные камни. Во главе каждого рода стоял предводитель и если он умирал, то вместе с ним погребалось в частности его оружие и конь, чтобы воин на том свете мог совершать поездки и охотиться.
Древние русы были войнами. Их храмами были холмы с воткнутым посредине мечом. Молились и поклонялись только мечу и главным богам - Небу, Агни, Ху, Перуну, Бальдеру, Весте. Основной психотехникой для вхождения в состояние общения с богами было искусство кружения с выкрикиванием на выдохе триады (троестопия) имени бога Ху. Кружение выполнялось в кругу несколькими(15 - 20) соплеменниками с постепенным наклоном головы и туловища вниз (болгарские и др. сиртаки).
Вольтер говорил, что история - это ложь, на которую согласно большинство историков.
В пятом тысячелетии до н.э. , как гласят древнерусские эзотерические источники, молодой жрец Рам, хорошо знавщий астропологию, медицину и белую магию, исходивший вдоль и поперек всю страну и побывавший даже в Египте, Аравии и на Балканах, задался целью (как и многие последующие русские цари) гуманизировать свой народ, сделать резкий скачок в его цивилизованном развитии, ввести письменность и государственность, избавиться от вековой ленности, дикости нравов, жестокости, племенной вольницы и разобщенности. Рам долго размышлял о том , как сделать свой народ счастливым. Как раз в это время в древнерусских племенах охватил мор. Неизвестная болезнь протекала через кровь и , как гласят легенды, была занесена из Африки. Тела зараженных покрывались черными пятнами и язвами, дыхание сковывалось, суставы искривлялись и больные погибали в страшных мучениях.
И вдруг постоянно размышлявший о мучениях своего народа Рам "услышал голос" и "увидел" перед собой величественного человека в белых сияющих одеждах, который дал Раму лекарство от болезни, ответил на все вопросы и наделил его сверхестественными способностями.
После этой встречи, как гласят предания, Рам поделился с ведунами получеными тайными знаниями и секретом изготовления лекарства, лекарство оказалось чудодейственным больные стали выздоравливать. С этого времени Рам стал самым уважаемым жрецом - ведуном."Ведать" по древнерусски значит знать, поэтому полученые от небесного учителя знания Рам назвал «веды».
Излечив свой народ физически, Рам начал лечить его нравственно. Он учил ведам(знаниям) и призывал прекратить варварские обычаи и человеческие жертво приношения.
Древние русы жили в основном в лесах и их святилища были как правило, расположены у рек, где было больще свободного от деревьев места. Реки (отсюда арыки) делились на большие и малые. Малые реки назывались по древнерусски арии, поэтому последователи ведического знания Рамы стали называться тоже арии, так- как свои проповеди Рама читал в основном у арий (лесных ручьев или источников).
Вскоре Рам был избран предводителем своего племени и стал первым главным ведуном других русов.
Тотемом племени Рамы был Овн - умный и миролюбивый представитель стада. Рам стал объединять дружественные ему племени под символом овна, а его враги стали объединятся под знаменем быка Тора. Тогда Рам, чтобы избежать войны, с помощью трансового искусства добился новой встречи с небесными учителями (Ветхим Дьми) и попросил у него совета, как быть дальше. Небесный учитель сказал что он поручает Раме нести русское знание вед на Восток, чтобы вместе со своими сторонниками основать там новые цивилизации, основанные на культе обновляющего небесного огня - Агни-йогу (огненую связь - йога - иго - связь).
Началось великое переселение русов на Восток. Одна ветвь пошла через Кавказ и Иран, основав там город Вер (от древнерусского слова верить), а другая - на Урал, ее следы утеряны.
Рам научил свой народ земледелию, выращиванию злаков и виноградной лозы. Весь народ назвал ариями и разделил его на касты жрецов, воинов, земледельцев и ремесленников, в зависимости от основной профессии. Рам запретил убийство, рабство и порабощение человека человеком как источник всех зол. Ввел демократические принципы выборности предводителей и судей. Интересы общества Рам поставил выше интересов отдельного человека.
Рам ввел 4 больших праздника в году, главным считался праздник Рождества - 25 декабря, посвящавшийся севу, детям и умершим предкам. Считалось. что в эту ночь души умерших вновь возвращаются на землю, чтобы воплотиться и возродиться в новом физическом тале. Поэтому в эту ночь древние русы - арийцы - соединялись в своих святилищах (см фильм Андрей Рублев).
Остальные праздники Рам тоже привязал астрологически к временам года, таким образом сделав жизнь человека согласованной с небесным влиянием светил.
Краткая история русов содержится в книгах Д.В.Кандыбы, например: Его же. С К. Универсальная техника гипноза. Санкт-Петербург, МАНМ (Международная академия народной медицины) ЮНЕСКО, 1994, с. 21 - 25.
Из этой хроники приведу следующее место:
1250 год: Завоевание иудеями (эта религия оформилась только в 536 году до нашей эры) древнерусского города Русска оселя (основанного воеводой Кияном) и переименовавшими его в Иерусалим (по-древнееврейски Йрушалайим - город мирности и света). Переименование: Сиян - горы и храма Яви в храм Яхве (Йhовa) на Сион - священная гора древних и нынешних иудеев.
Период со II до нашей эры по IV век до нашей эры описан также в книге В.М. Гобарева «Предистория Руси». М.: Менеджер, 1994. - 678 с., но там совсем другая концепция к тому же под редакцией доктора исторических наук профессора Золотарева В. А.
Руские ведические знания. по мнению Дмитрия Викторовича Кандыбы, дошли до нашего времени в 7-ми формах:
научной - Академика Бехтерева
религиозной - Иоанна Кронштадтского
мистической - Распутин
мировоззренческой - Циолковского
философской - Толстого
трансовой - Кандыбы
культурной - Рериха
Агни-Йога Рерихов - это, по многому Кандыбы - некомпетентная попытка (из-за отсутствия посвящения, которое дается только ведическим первосвященникам) возродить учение Рамы в современное время.
5.3. Киевская Русь.
5.3.1. "Владимир вспахал, Ярослав засеял": крещение Руси и его духовное значение. Двоеверие (явное и скрытое) и его роль.
5.3.1.1. Владимир (в крещении Василий) Святославич Красное Солнышко (? - 1015).
5.3.1.2. Ярослав Мудрый (958 - 1054) и его роль в становлении православия в России. "Русская правда".
5.3.2. Иларион (ХI в.): "Слово о Законе и Благодати". Аллегорический рационализмм Отношение к язычеству.
5.3.3. Феодосий Печерский (ок. 1036 - 1074). Нестор (1054 - нач.12в.): "Повесть временных лет", "Изборник 1076".
5.3.4. Владимир Всеволодович Мономах (1053 - 1125): "Поучение": возрастная этика.
5.3.5. Климент Смолятич (ум. после 1182). Даниил Заточник (12 - 13 вв.): "Моление", "Слово".
5.3.6. "Пчела" (12 в.). "Палея Толковая" (13 в. ?). Переводы и апокрифы.
5.3.7. Житийная литература и ее значение.
5.4. Московская Русь. "Святая Русь" — что это такое? Россия в ее древних истоках.
5.4.1. Духовная жизнь домосковской Северной Руси. Новгород. Кирик Новгородец (1110 - 1156/58). Псков. Перенос Киевской Митрополии во Владимир (1299), в Москву (1326) с сохранением названия Киевской еще в течение более полутора веков (до 1461 г.).
5.4.1.1. "Златоструй" (12 в.): антиклерикализм.
5.4.1.2. Авраамий Смоленский (ок. 1212 - 1220): языческая интерпретация христианства.
5.4.1.3. Сергий (Варфоломей Кириллович) Радонежский (1314 - 1392): идейный вдохновитель собирания земель вокруг Москвы. Куликовская битва (1380) и ее духовный смысл. Дмитрий Донской. Золотая Орда, Римская экспансия и Русь. Грекофилия и латинство.
5.4.1.4. Пря о рае между Тверью и Новгородом (сер. 14 в.). Антиклерикализм Евфимия Висленя (ок. 1374 - 1390).
5.4.1.5. Ростовское "армяноверие" Маркиана (ок. 1386 - 1389): иконоборчество, антитринитаризм, отрицание двойственной природы Христа (монофизитство).
5.4.1.6. Псковская ересь стригольничества: против церкви, построеной на мзде. "Слово о лживых учителях" (1272 - 1312?).Пожары и побоища. Карп и Никита (Еретик) (14 - 15в.).Отзвуки стригольничества в Новгороде и Москве.
5.4.1.7. Жидовствующие (2-я пол. 14 - 15 вв.) (Новгородско-московская ересь).
5.4.1.7.1. Новгородская ветвь: Сфария (варианты: Схария, Захар), Денис, Алексей.
5.4.1.7.2. Московская ветвь: Федор и Иван-Волк (Черный) Курицыны, Истома Старший, Василий Патрикеев, Семен Ряполовский, Семен Кленов, Зосима Брадатый. 2-я пол. XIV - XV вв.
5.4.1.7.3. Иван III и подчинение Новгорода Москве.
5.4.1.7.4. Филофей Псковский (I-я пол. 16 в.): "Москва - третий Рим и четвертому не быти". Русь становится Россией.
5.4.1.8. Нестяжательство. Нил (в миру Николай Майков) Сорский (1433 - 1508). Исихазм. Суфизм. Йога. Духовно-телесное воскрешение. Заволжские старцы.
5.4.1.8.1. Вассиан (Василий Иванович Патрикеев) (1470 - после 1531).
5.4.1.8.2. Максим Грек (Триволис Михаил) (ок. 1475 - 1556): борьба с содомией церковников.
5.4.1.8.3. Зиновий Отенский (? - ок. 1568): ученик Максима Грека. Оживление просветительского движения и борьбы между "латинством" и "грекофилией".
5.4.1.9. Стяжатели (иосифляне, осифляне). Иосиф (в миру Иван Санин) Волоцкий (ок. 1439 - 1515).
5.4.1.9.1. Нифонт Кормилицын, митрополиты Даниил и Макарий.
5.4.1.9.2. Макарий (1482 - 1563): Стоглав, "Минеи Четьи" (Великие).
5.4.1.9.3. "Домострой" Сильвестра (ум. ок. 1566).
5.4.1.9.4. Иван Грозный (1530 - 1584): венец развития иосифлянства.
5.4.1.10. Двоить (двоегубить) или троить (троегубить) аллилую? Одна из предпосылок к расколу русского православия на никоновский и старообрядческий лагеря. Евфросим (сер. 15 в.).
5.4.1.11. Предпосылки Смутного времени. Антицерковные движения масс. Матвей Семенович Башкин, Феодосий Косой, Артемий Троицкий (16 в.).
5.4.1.12. Установление по решению царя Федора Иоанновича, царицы Ирины и Бориса Годунова Московской Патриархии (1589 — 1721, 1918 — настоящее время) и обоснование этого решения.
5.4.1.13. Просветительские и западнические течения.
5.4.1.13.1. Федор Иванович Карпов (2-я пол. 15 - до 1545): критик деспотизма, проповедник просвещения, один из зачинателей западгтчества в России.
5.4.1.13.2. Иван Семенович Пересветов (16 в.).
5.4.1.13.3. Андрей Михайлович Курбский (ок. 1528 - 1583): "В числе первых российских западников" (Н. А. Добролюбов).
5.4.1.14. Накануне Смутного времени: итоги и тенденции. Народные движения.
5.4.2. Воцарение Романовых и духовные проблемы стабилизации государства. Филарет (Романов Федор Никитич) (ок. 1554 - 1663).
5.4.3. Раскол православной церкви в России и его последствия для народной жизни.
5.4.3.1. "Дониконианская" ересь Капитона Ветлужского (40-е - 80-е гг. 17 в.).
5.4.3.2. Патриарх Никон (Никита Минов) (1605 - 1681) и раскол Русской Православной Церкви. Идеологические и политические мотивы церковной реформы (исправления веры) Никона.
5.4.3.3. Духовные вожди старообрядцев:
5.4.3.3.1. Никита Пустосвят (Добрынин Никита Константинович) (? - 1682).
5.4.3.3.2. Протопоп Аввакум Петрович (1620/21 - 1682) и его "Житие".
5.4.3.3.3. Боярыня Морозова (Соковнина Феодосия Прокофьевна) (? - 1675).
5.4.3.3.4. Иван Неронов (1591 - 1670). Денисовы Андрей (1674 - 1730) и Семен (1680 - 1741) - беспоповские мыслители.
5.4.3.3.5. Священные тексты и предания старообрядцев.
5.4.3.4. Основные направления народного старообрядчества. Толки. Согласия. Ветки.
5.4.3.4.1. Беспоповщина.
5.4.3.4.1.1. Поморский толк (даниловцы, выговцы) (осн. 1695). Согласия: филипповцы, адамантовы, брачники, аароновцы. Новопоморцы (за брак). Любушкино согласие.
5.4.3.4.1.2. Филипповский толк (откололся от поморского 1737). Согласия: чадородные, нечадородные, орловские филипповцы, немолящиеся с приглашением. Самосожжения.
5.4.3.4.1.3. Федосеевский толк (1771). Брачные: рижские, польские, новожены. Безбрачные: аристовцы, кондратьевцы. Единоверие и его распад. Преображенское кладбище.
5.4.3.4.1.4. Страннический (бегунский) толк (конец 18 в.) (ИПХС, пустынники, скрытники, голбешники). Некрасовцы.
5.4.3.4.1.5. Нетовский (спасовский) толк (конец 17 в.). Глухая нетовщина. Новоспасовщина (поющая нетовщина). Некрещеная (строгая) нетовщина. Бабушкино согласие (самокрещенцы). Дырники.
5.4.3.4.2. Поповщина(беглоповцы, перемазанцы) (сер. 20-х гг. 17 в.). Рогожское кладбище.
5.4.3.4.2.1. Дьяконово согласие. Лужково согласие. Пасхальники.
5.4.3.4.2.2. Возникновение Белокриницкой (Австрийской) иерархии поповцев (1846, с 1853 центр - Москва).
5.4.3.4.2.3. Возникновение Древлеправославной (Новозыбковской) церкви.
5.4.3.4.3. Беловодская иерархия (70-е гг. 19 в.).
5.4.3.5. Старое русское внестарообрядческое сектанство:
5.4.3.5.1. Христововеры (хлысты) (2-я пол. 17 в.). Радения.
5.4.3.5.1.1. Скопцы (60-е гг. 18 в.).
5.4.3.5.1.2. Постники (I-я четв. 19 в.). Мистицизм.
5.4.3.5.1.3. "Старый Израиль" (лубковцы) (конец 19 в.).
5.4.3.5.2. "Иконоборцы" (рубеж 17 - 18 вв.).
5.4.3.5.3. Субботники (иудействующие) (конец 17 - нач. 18 вв.).
5.4.3.5.4. Духовные христиане (нач. 18 в.).
5.4.3.5.4.1. Молокане (60-е гг. 18 в.). Общие (акинфьевцы) (на рубеже 1-й и 2-й третей 19 в.): глоссолалии.
5.4.3.5.4.2. Молокане-максимисты (прыгуны) (40-е гг. 19 в.).
5.4.3.5.4.3. Духоборцы (сер. 18 в.).
5.4.3.5.4.3.1. Веригинцы (2-я пол. 19 в.): неповиновение властям.
5.4.3.5.5. Ильинцы (сионская весть, десное братство) (40-е гг. 19 в.).
5.4.3.5.6. Старчество. Оптина пустынь (осн. разбойником Макарием Оптою в 14 в. ; др. версия: от слова опта - община, братия).
5.4.3.5.7. Русская судьба христианских социальных утопий.
5.4.4. Окно в Европу расширяется. Борьба между "латинством" и "грекофильством" не утихает.
5.4.4.1. "Латинство" и антизападная оппозиция: Юрий Крижанич (ок. 1617 — 1683), Сильвестр Медведев (1641 — 1691), Стефан (Симеон Иванович) Яворский (1658 — 1722), Феофилакт Лопатинский (1680 — 1741). И. Т. Посошков (1658 - 1726).
5.4.4.2. Симеон Полоцкий (1629 - 1680).
5.4.4.3. Грекофильство. Иоанникий (1633 - 1717) и Софроний (1653 - 1730) Лихуды. Основание ими в 1687 году Славяно-греко-латинской академии — первого высшего общеобразовательного учебного заведения в Москве (ныне духовная академия РПЦ в Сергиевом Посаде).
5.4.4.4. Дмитрий Ростовский (Туптало Даниил Саввич) (1651 - 1709): "Розыск о раскольнической брынзкой вере, о учении их, о делах их", "Минеи Четьи".
5.4.4.5. Киевские нехаи (приезжие специалисты, прорвавшиеся в учителей России для исправления богословских книг, но допустившие не меньше, чем в старых, промахов и опечаток). "Сатанинская троица" и другие.
5.5. Философия в России в новое и новейшее время.
Конспекты и наброски для лекций
О Феофане Прокоповиче прочитываю целую лекцию. Набирается.
Татищев Василий Никитич (1686 - 1750) - самый крупный мыслитель ученой дружины Петра. Из дворян, служебную карьеру начал с военной должности. После смерти Петра боролся за продолжение. Участвовал в заговоре. 1739 крупный труд: история Российская с самых древних времен, неусыпными трудами через 70 лет собранная.
Другое крупное сочинение 1733 года "Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ". Плеханов писал:
Разговор Татищева дает гораздо больше, чем обещает его заглавие, это чуть не целая энциклопедия.
"Духовная сыну Евграду Васильевичу" - тоже.
Взгляды - неоригинальные, наивные, вторичные.
Кантемир - его воспевал Феофан Прокопович, интеллектуальный заместитель Петра. "Куму своему. На хулящих учение" - сатира.
Белинский: "Кантемир своими сатирами воздвиг себе маленький, но тем не менее бессмертный памятник в русской литературе".
Был послом в Англии и одновременно во Франции.
Был связан с Вольтером и Монтескье, перевел книгу Монтенеля "Разговор о множестве миров".
Ломоносов Михайло Васильевич (8 ноября 1711 - 4 апреля 1765) - великий для свого времени ученый-энциклопедист, мыслитель, окончил славяно-греко-латинскую Академию в Москве и был затем направлен в Академию Наук в Санкт-Петербурге, а потом за границу в Мельбурнский университет, в 1741 году вернулся в Россию. Нахал и энтузиаст.
В философских взглядах тяготел к механическому материализму и деизму.
В работе "О слоях земных" выдвинул гипотезу об эволюции растительного и живого мира, не мыслил материю в отрыве от движения (современная концепция электромагнитных частиц - импульс, заряд на количество движения), полагая, что многообразие явлений в природе обусловлено разными формами движения материи ("Размышление о причине теплоты и холода"). Основными свойствами материи считал протяженность, силу инерции, форму, проницаемость и механическое движение. В теории познания отводил большое место опыту, считая, однако, что лишь соединение эмпирических методов с теоретическими обобщениями может привести к истине. Являясь основателем Московского института (1755), немало способствовал обще-просветительной деятельности, полагая, что улучшить общество можно с помощью усовершенствования нравов. Полное собрание сочинений 10 (1950-1959).
Аничков Дмитрий Сергеевич (1733-1788) - был профессором логики, метафизики и математики Московского университета, который окончил и сам.
1) "Слово о том, что мир сей есть ложное доказательство премудрости божьей и что в нем ничего не бывает по случаю" (1767).
2) "Слово о свойствах познания человеческого и средствах предохраняющих ум смертного организма заблуждение" (1770).
3) "Annotatiums in logicam, metaphysicam et cosmologiam" (1782)
4) "Слово о разных способах, теснений союз души с телом изъясняющих" (1783) и др.
Религиозные верования - от страха и невежества.
Долгое время дети России учились по его учебникам: Арифметика, Алгебра, Геометрия, Теория и прикладная Тригонометрия.
Козельский Яков Павлович (1728 - 1794?) - выражал идеи механического материализма, разделял философию на теоретическую - логика и метафизика и практическую - нравоучительную, о философское познание - на математическое и историческое, хотя и со своей спецификой, поскольку философия исследует "генеральное познание о вещах и делах человеческих".
Основные труды: "Арифметические ~" (1764), "Механические ~" (1765), "Философские предложения" (1768).
Десницкий - один из первых социологов, задолго до Канта, правоведов, с 1761 по 1767 год обучался в Англии в Глазговском университете, где, в частности, слушал лекции Адама Смита, профессора Московского университета.
Перевел на русский язык и снабдил обширным комментарием "Истолкования английских законов" известного Блэкстона в 3-х томах и "Наставник земледельческий" Томаса Боудона.
Свои произведения: "Слово о прямом и ближайшем способе о научении юриспруденции", и "Юридическое рассуждение о начале и происхождении супружества у первоначальных народов...",
"Юридическое рассуждение о собственности имения в разных состояниях общества" и др.
Выступал против учений естественного права Гельвеция и Руссо, его больше интересует приобретенное право.
Новиков Николай Иванович (1744 - 1818) - просветитель, социальный мыслитель, журналист, издатель.
В центре его философских воззрений были проблемы человека и нравственные вопросы.
Путь к совершенствованию человека лежит через знания, невежество - причина всех человеческих бедствий и заблуждений. Издавал журналы, публикуя в них труды (в переводе) Вольтера, Руссо, Монтескье, Дидро и других. Идеал его, как и у них - просвещенная монархия, не допускающая рабского состояния людей и заботящаяся о приращении художеств и наук.
Загадка (энигма): несмотря на весьма умеренный характер его просветительства с ним растправились крайне жестоко, заключив без суда в Шлиссельбургскую крепость, из которой его вынул Павел I.
Радищев Александр Николаевич (1749 - 1802) - конечно не философ, но и не хуже, по содержанию своих работ, чем все вышеуказанные. Достоинства его биографии придают события его жизни: страдания, самоубийства, честность. Пушкин не ценил Радищева.
Радищев кругом кричал: "смотрите, как живут бедные живые люди". Кто ж этого не знал. Но в критике все соблюдали ритуал, даже Пушкин, мол ничего нельзя поделать, а он прешел меру критики.
О человеке, его смерти и бессмертии.
Карамзин Николай Михайлович, из татар (1766 - 1826) - это такая величина в историии нашей мысли, что о нем надо целые спецкурсы читать. Великий историк, великий поэт, великий политик, великий мыслитель.
Голубинский Федор Александрович (1797 - 1854) - один из крупнейших и известнейших отечественных мыслителей и даже уже философ своего времени, к тому же наш земляк. Протоиерей, профессор Московской духовной академии проявлял большой интерес к восточной философии (Конфуций, Заратустра, егип.).
Из древнегреческих философоф отдавал предпочтение Платону, Плотину и Проклу.
Любимый вопрос - вопрос о бессмертии души.
Философия - мудрость жизни.
Перевел с грреческого много творений отцов церкви.
Произведения: Лекции по философии.
Связан с Костромским краем своим происхождением
Лубкин Александр Степанович (1770/71 - 1815) тоже наш земляк - профессор Казанского университета. Критиковал Канта с позиции инсуализма (Невиницын), также преподавал философию в Петербургской армейской семинарии для которой в 1807 году составил учебник логики. "Письма о критической философии" (1805).
Масонско-просветительские организации в России конца XVIII - начала XIX века и их идеология (Новиков, Лабзин, Невзоров, Спиранский, декабристы и другие).
Первоначально масонство в России не имело серьезного влияния и число его сторонников было не велико. Дворянскую аристократию в масонских ложах привлекала внешняя сторона: необычный ритуал и обрядность, таинственность и символика. Многие искали просто развлечений и светских связей. Начиная с 70-х годов 18 века, когда в России обозначились признаки политической реакции, масонские организации стали играть ведущую роль в борьбе против передовых политических идей, материализма и атеизма. Помимо откровенных реакционеров и мистиков они явились убежищем также и для тех, кто разочаровался в важности приложив свои силы на поприще реальных общественно-политических преобразований.
В философском отношении масонство было разновидностью внецерковного мистицизма (Беме, Сведенберг, Сен-Мартен). Наиб. - книга Ч. Массона "Познание самого себя" - свод масонского вероисповедания.
Лидерами русского масонства являлись Елагин, Шварц, Лопухин, Лабзин, Гамалия и др. Журнал "Утренний свет" - основал Радищев. В книге "Путешествие из Петербурга в Москву" давал резкую критику масонству.
Пушкин Александр Сергеевич.
Чаадаев Петр Яковлевич (1794 - 1856)
Философические письма
"Апология сумасшедшего"
Карпов Василий Николаевич (1798 - 1867)
Русский "гегелизм" (30-е годы XIX в.: Станкевич, Грановский, Гогоцкий, Страхов). П. Д. Юркевич
Бакунин Михаил Александрович (1814 - 1876)
Государственность и Анархия
Иовчук М.Т. и Пирумова (кто-то из них и оба вместе писали книги о Бакунине и анархистах)
Славянофильство.
Хомяков Алексей Степанович (1804 - 1860)
"О старом и новом"
"О сельских условиях", "Еще раз о ..."
"По поводу Гумбольдта"
"По поводу статьи Киреевского ..."
"Первое письмо Самарину", "Второе письмо Самарину"
Труды: Записки о всемирной истории, или Семирамида... Ненаучен - недостает точных данных и ссылок.
Киреевский Иван Васильевич (1806 - 1856) - фактически глава славянофильства - в молодости член общества любомудрия.
Ответ Хомякову
Издавал журнал "Европеец", но он сразу же был закрыт, а имя Киреевского сделалось неблагонадежным в официалных кругах, затем возглавил журнал "Москвитянин"
Аксаков Константин Сергеевич (1817 - 1860), а также его брат Алексей (1823 - 1886): "О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности", "Богатыри времен великого князя Владимира", "Об основных началах русской истории", "О крестьянстве древней Руси". Коверкались цензурой и запрещались.
Белинский о нем: неистовый фанат славянофильства.
Самарин Юрий Федорович (1819 - 1876) - хомяковец верный
Письма о материализме
Предисловия к Сочинениям Хомякова
Разбор работы Кавелина, Задачи психологии
По поводу сочинения Макса Мюллера об истории рел.
Но самое интересное: Письма об иезуитах
Неославянофильство
Данилевский Николай Яковлевич (1822 - 1885) - "Россия и Европа" (1869), предвосхитил Шпенглера и Тойнби
Социологическая теория обособленных культурно-исторических типов (цивилизаций), находящихся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой и проходящие предопределенные стадии возмужания, дряхления и гибели. Ход истории, по Дарвину, выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов (кит), наиболее исторически перспективным стал "славянский тип", наиболее полно выраженный в русском народе и противостоящий западной цивилизации.
Труды: Дарвинизм 2 т (1885 - 1989), "Сборник политических и экономических статей" (1890), опубликованы посмертно.
Страхов Николай Николаевич (1828 - 1896) - печатался и сотрудничал с неославянофильскими журналами "Время", "Эпоха", "Заря", выступал против Чернышевского, Писарева, окончил Костромскую духовную семинарию (1845), затем Санкт-Петербургский университет, был религиозен, в 1867 году защитил магистерскую диссертацию "О костях запястья млекопитающих". Переводчик Брэма (жизнь птиц), Куно Фишера, сборники очерков, в том числе "Философские очерки" (история новой философии) и др., эклектик.
Леонтьев Константин Николаевич (1831 - 1891)
Сборник статей: "Восток, Россия и славянофильство", литературные критические этюды о Толстом, Тургеневе и т.п.
Расвитие характеризуется первичной простотой, цветущей оплошности и вторичным упрощением
Многое предсказал, как и др.
Григорьев Аполон Александрович (1822 - 1864) - начал с увлечения европейской рац. крис.соцмол и масонством, завершил через публицистику к увлечению "органической критикой". Назвал себя последним романтиком.
Тютчев Федор Иванович (1803 - 1873) - дипломат, мыслитель, историк.
Россия и Запад.
Я встретил Вас
Умом Россию не понять
Блажен, кто посетил сей мир в его минуты роковые
Его призвали всеблагие как собеседника на пир и т. п.
Достоевский Федор Михайлович - проделал эволюцию.
Петрашевцы (Буташевич - Петрашевский Михаил Васильевич 1821 - 1866) - аристократ
Спешнев Николай Александрович (1821 - 1882)
Проводили идеи европейского социализма
"Карманный словарь иностранных слов" с Кирилловым Н. С.
Теософия и эзотеризм в России
1) Блаватская (по мужу) Елена Петровна Ган (по матери Фадеева, по бабушке Долгорукая)
2) Рерих Николай Константинович
Шапошникова - Рерих Елена Ивановна. Агни-Йога
3) Гюрджиев (Гурджиев) Георгий Иванович и его ученик - Успенский Петр Демьянович
Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900)
(Следующая лекция будет полностью посвящена ему)
Соловьев Владимир Сергеевич (1853 - 1900) - является одним из самых крупных, а по мнению целого ряда авторитетов, в т.ч. и западных, крупнейшим оригинальным философом России. Он был сыном знаменитого русского историка Сергея Михайловича Соловьева. В ранней молодости он испытал влияние социалистических и радикально-материалистических идей "шестидесятников", особенно зачитывался статьями Писарева. Но эти увлечения были недолгими. Соловьев обращается к религии, в которой ищет разгадку философских, научных и социальных вопросов. После окончания Московского университета в 18 Опираясь на идеи Хомякова, Киреевского и Юркевича, а также на учения европейских собратьев по призванию - Шеллинга, Шопенгауэра и Н.Гартмана - он построил метафизическую систему "цельного знания", целостного и с целью, систематизированного, которое объявлялось высшей задачей и последующим результатом умственного развития человека.
Науки.
Синтез философии и религии.
Не один он посвятился это сделать, весь вопрос состоит в том, кто, когда и как это сделает Соловьев был и внешне не профессором, а проповедником, поэтом - пророком, совершенно не интересовавшимся суетными вещами. Он учился в Московском университете, где преподавали логику, психологию и историю философии, на историко - филологическом факультете, но философские достижения Московского университета он считал пустыми и в качестве вольнослушателя посещал философские занятия в
Московской духовной академии. Соловьев высоко ценил ум и компетентность "академиков" и ее ректора А.В Горского, но считал их робкими и пассивными. Сам он в своей философской пассионарности не боялся никаких проблем и смело выступал со своими взглядами, за что и был выслан из Петербурга. За чтение 28 марта 1981 года лекций в которой был призыв к отмене смертной казни и помилованию убийцы царя Александра. Время тоже было такое, что идеи революционной демократии в высших слоях российского общества перебродили и дали эффект, которого их пропагандисты не ожидали - вызвали активизацию контридей, причем многообразно оформленных: системы, учения, движения. А до народа не дошли. Не дошли до народа и идеи Владимира Сергеевича Соловьева, они не дошли даже до духовной элиты российского общества в силу, я бы сказал, своей изысканности. Которая отпугивала. Больше внимания и решимости впутала сама фигура Соловьева феномен его личности. А философия Соловьева была очень проста, ничего нового по сравнению с тем что открыли, вероятно, Пифагор и его ученики Платон, Плотин, Прокл и др.
В метафизике Соловьева онтология была призвана свести субстанциональное единство мира к божественному всеединству, гносеология - обосновывать иррациональные знания, социология - объявляла высшим идеалом общества всемирно - теократическую христианскую (не православную) монархию.
Владимир Соловьев был сыном знаменитого русского историка Сергея Михайловича Соловьева. В ранней молодости он испытал влияние социологических и радикально-материалистических идей "шестидесятников", особенно зачитывался статьями Писарева.. Но эти увлечения были недолги. Соловьев обращался к религии, в которой ищет разгадку философских научных и социальных вопросов. После окончания Люксембургского университета в 1873 году он некоторое время читал лекции как приват-доцент, но с 1881 года преимущественно занимался научной и литературно-публицистической деятельностью.
Соловьев оставил после себя большое разнообразное наследство. Ему принадлежит ряд переводов, из которых можно указать "Пролегомены" Канта и несколько диалогов Платона, принимал участие в создании Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, в котором редактировал философский отдел и для которого написал ряд географических и содержательных очерков, в частности Платон, Кант, Гегель, Данилевский, Леонтьев. Он же являлся постоянным сотрудником элитарных (по содержанию - для духовной элиты) изданий.
"Православное обозрение", "Богословский вестник", "Вестник Европы" (Московский университет, каф. философии) и др., В них разбросаны великое множество его статей, рецензий, откликов, открытых писем, отзывов и др. Целый том в его наследии составляют стихотворения.
Одной из них целиком я хотел бы вам представить к изучению, оно короткое, всего 4 строчки, другие - для сведения. В них содержится миро позиция Соловьева.
Природа с красоты своей
Покрова снять не позволяет,
И ты машинами не вынудишь у ней,
Чего твой дух не угадает. (1872)
И другое:
Милый друг, иль ты не видишь,
Что все видимое нами
Только отблеск, только тени
От незримого очами.
Милый друг, иль ты не слышишь,
Что житейский шум кипучий
Только отзвук отдаленный
Торжествующих созвучий.
Помимо этого Соловьев написал множество крупных философских сочинений: "Кризис западной философии" (магистерская диссертация 1874), "Философия цельного знания"(1877), "Критика отвлеченных начал" (докторская диссертация 1880), "Чтения о богочеловечестве" (1877 - 1881), "Духовные основы жизни" (1882 - 1887), "Великий спор и христианская политика" (1883...), "История и будущность теократии" (1885 - 1887), "Русская идея", "Россия и вселенская церковь" (Париж, 1887 и 1889).
Уже после смерти Соловьева вышла 10-томное собрание его сочинений, к которым позднее добавили три тома его переписки, в 1911 году вышло 2-е издание. В СССР Соловьев был фактически под запретом. Асмус постарался к 140-летию написать очерк, но он остался в архивах Асмуса и был опубликован фрагментарно в различных журналах уже после смерти и самого Асмуса, после смерти Брежнева. Сейчас изданы два зеленых и два коричневых тома Соловьева. Готовилось и 10-томное собрание его сочинений, но это слишком дорогое удовольствие. Малым тиражом - дорого, большим - залеживается. О судьбе этого собрания сочинений не знаю.
Соловьев не был ни покладистым верно подданным монархии, ни правоверным мирянином.
В 1881 году Соловьев выступил с речью, в которой высказался против смертной казни вообще, а в частности требовал амнистии для участников убийства Александра II. Он осуждал культ "вещественного обогащения", считал его причиной множества социальных зол. Особенно резко он критиковал буржуазно-демократические порядки Запада, где народ управляет собой только de jure, de facto же власть принадлежит ничтожной его части - богатой буржуазии, капиталистам, "разделение между трудом и капиталом сплошь и рядом выражается как эксплуатация труда капиталом, производящая пролетариат со всеми его бедствиями".
Марксизм Соловьев знал понаслышке и критиковал его за выражение грубых вещественных интересов и полное игнорирование, на его взгляд, духовной сферы. Если бы Соловьев глубже знал марксизм, он бы видел в нем единомышленника: религия? Только не красивые сказочки для примитивного слушателя. Церковь? Только не отпетые чаепитчики в Мытищах.
Люди, считал Соловьев, враждебны (по Марксу, отчуждены) друг другу по природе. Эта вражда проистекает из борьбы за материальные блага жизни и не может исчезнуть, пока человечество не выйдет из естественного состояния (по Марксу, из предыстории) и связанных с ним внешних, вещественных интересов.
Социальный мир и общее благоденствие рода достигаются только на чисто духовной основе. Решающее значение здесь приобретает постепенно одухотворение людей (ликвидация отчуждения), их нравственное совершенствование, проникновение в сущностную стихию божественного "логоса". Соловьев утверждал, что нравственность не в коей мере не зависит от внешнего материального начала в человеке выражающегося в экономических отношениях; он не зависит и от внутреннего (по источнику) рационального начала, выражающегося в отношениях юридических. Экономические и политические отношения, взятые сами по себе только разъединяют людей (соединяя их только как сельдей в бочке), и не они составляют истинную жизнь общества. В основе нормального общества, по Соловьеву, должен лежать духовный союз, который наиболее полно выражается в идеале церкви (соборность). А экономические и государственные отношения служат лишь материальным фундаментом, питательной средой для осуществления божественного начала, представляемым церковью. В церкви Соловьев видел высокую священную и святую, абсолютно авторитетную духовную элиту человечества, высшую касту. Подробности нижней структуры социального строения Соловьева очень не волновали. Так русский философ подходит к своей излюбленной идее богочеловечества в Софии, в мудрости.
Всемирная теократическая идеальная монархия, по Соловьеву, должна создаваться на основе российского абсолютизма, но по форме, сходно со строением единой католической организации.
Что здесь? Славянофильство:
1) опора на христианство;
2) преодоление противостояния Восток-Запад;
3) особая историческая миссия русского народа.
В западноевропейской философии, как умозрительная (метафизика), так и эмпирическая (натурфилософия) уже в системах Канта и Гегеля со всей очевидностью обнаружились крайности умозрительного рационализма, у Гегеля - в абсолютизации Объекта, у Ката - Субъекта. Не способность дать цельную теорию познания, связать воедино чувственное и логическое, теорию и практику прямо поставило философию в необходимость искать помощь у веры. Оказалось, что последние результаты философского развития - а к этим результатам Соловьев относит объективно - волюнтаристические учения Шопенгауэра, Гартмана и др. - утверждают в форме рационального познания те же самые черты, которые в форме веры были представлены в гуманологических учениях Востока. Таким образом, считает Соловьев, новейшая философия по существу стремится соединить европейскую логическую форму с духовным созерцанием восточных мистиков, в результате чего осуществляется наконец давно созревший союз философии с религией. Подобный же контакт устанавливается и в метафизике, которая, в отличие от прежних абстрактных сущностей, в качестве абсолютного начала выдвигает всеединого Бога.
Сущность истины не постигается ни опытом, ни разумом, она не дается ни в ощущении, ни в логическом мышлении. Опыт и ощущение раскрывают нам, считает Соловьев, лишь относительную реальность мира; разум и логическое мышление свидетельствуют только об относительной разумности происходящего. И опыт, который показывает нам, что бывает, и разум, определяющий, что должно быть, относится к области условного бытия, за которым находится его причина, безусловно начало всего сущего.
Безусловное, абсолютное, сверхсущее - или, что тоже самое для Соловьева, Бог - составляет предмет истинного знания. Здесь приложима только мистическая (и т. п.) восприятие, от которого наше логическое мышление получает разумность, а опыт - реальность. Соловьев настойчиво подчеркивал, что все решается в вере и в некоем мистическом видению. При этом, хотя предмет познания и не может быть определен ни как факт, ни как природа вещает, ни как субстанция, ни как мир явлений, ни даже как система логически развивающихся понятий, но все эти стороны, по Соловьеву, входят в состав истины, как ее материальные и формальные признаки, следы первоначала. Существо истины - это "всеединство", "все во всем", постигаемое в "цельном знании", в основе которого лежит всесторонний синтез религий, философии и науки, или иначе, - веры, мысли и опыта.
А это означает, что "всеединство" бытия у Соловьева распадается на безусловное и условное, или обусловленное.
Безусловное - это Бог, творческая воля которого пронизывает все.
Условное - неистинное и несовершенное - это природа, внебожественный мир.
Человек занимает некое среднее положение между безусловным началом и преходящим миром явлений.
Соловьев много бился над тем, как связать безусловное с условным, в принципе кроме "Тайна сия велика есть", не сказал ничего.
Идеи и труды Соловьева проклюнули дальше в России каменистый грунт, на котором выросли величайшие духовные движения и учения, подчас более (теоретически) цельные и стройные, всеобъемлющие, чем система Соловьева, но лишение того ореола беззаветной духовной отрешенности, которая отличала его.
Тогда еще не научились мазать святых, а затем это стали делать умело и успешно, но Соловьева все равно не трогали.
(ср. Блаватскую - авантюристка и Рерихов - фашисты).
Михайловский Николай Константинович (1842 - 1904) - с 1892 года главный редактор "Русское богатство". Один из теоретиков народничества и создатель субъективного метода в социологии. Истина не есть воспроизведение объективных свойств вещей, она существует лишь для человека и удовлетворяет его познавательные способности (не возможности, не потребности - это совсем другая теория). Мерилом процесса является личность, ее развитие в разнородных направлениях. Но поскольку история шла скорее по линии разделении труда, что приводило к однородности (по Маркузе - к одномерности) личности, к превращению ее в простой придаток общественного механизма, к конфликтам между личностью и обществом, спасение в котором. Что делать.
Труды Михайловского: "Теория Дарвина и общественная наука" (1870), со ссылками на К. Маркса, полемизировал с марксистами: "Письмо Маркса в редакцию Отеч. Зап."
М. М. Ковалевский (1851 - 1916) - социолог, этнограф, правовед. В учении о социальном прогрессе проводил учение о солидарности между социальными группами и народами, а главную задачу социологии видел в выявлении сущности в это солидарности
1) Первобытное право, т. 1, 2, 1886
2) Современные социологии (1905)
3) Социология 2 т., 1910. Революции - случайное и патологическое явление.
Острогорский Моисей Яковлевич (1854 - 1919) - создатель политической социологии, а по существу того, что ныне называется политологией.
Основная книга: "Демократия и политические партии" (1898 - Париж, Франция, 1902 - Лондон, Англия). У нас эта книга целиком никогда не выходила.
Структура сознания (по Успенскому)
Человек - машина, но особая
Он приписывал себе качества:
- способность делать;
- индивидуальность;
- Сознание;
- единство и постоянство состояния сознания;
- сон;
- бодрствование;
- проблеск самосознания;
- Воля.
Человеческая особая машина - это и есть сознание.
ЧМО состоит из семи функций:
1) Мышление (интеллект), мыслительная функция:
- сознание впечатлений;
- образование представлений и понятий;
- рассуждение;
- сравнение;
- утверждение;
- отрицание;
- словообразование;
- речь;
- воображение, и т.п.
2) Чувства (эмоции):
- радость;
- печаль;
- страх;
- удивление.
3) Инстинктивная функция из четырех классов.
3.1 Физиология: переваривание и усвоение пищи, дыхание, циркуляция крови, вся работа внутренних органов, построение новых клеток, имитация отработанного материала, работа желез внутренней секреции.
3.2 Т. н. 5 чувств: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, а также все другие чувства: тяжести, температуры, сухости или влажности и т.д. - то есть все безразличные ощущения, которые не вызывают сами по себе удовольствия, ни неудовольствия.
3.3 Все телесные эмоции, то есть все физические ощущения, которые либо приятня, либо неприятны: боли, неудовольствия, неприятного запаха и вкуса и всякого рода физические удовольствия (приятный вкус, запах и пр.).
3.4 Все рефлексы, даже самые сложные, такие как смех, зевота; любого рода физическая память (о вкусе, запахе - это память - просто внутренний рефлекс).
4) Двигательная функция включает в себя все внешние движения, такие, как хотьба, письмо, речь, принятие пищи и память о них. Сюда же относятся те движения, которые на обычном языке называются инстинктивными, такие, как при ловле падающего превмета без всякого мышления.
(Я, Гринько, бы добавил: не просто двигательная, а вестибюлярно-двигательная функция). Для меня удивительно, почему такая замечательная функция, как функция поддержания равновесия (вестибюлярный аппарат) никуда не вошла.
Все без исключения инстинктивные функции являются врожденными.
Ни одна из двигательных функций врожденной не является (?) и всем или требуется учиться, подобно тому, как ребенок учится писать или рисовать.
[Но если он научился, значит он заранее умел, просто ему не нужно этим пользоваться.]
Сюда же можно отнести такие скрытые двигательные функции, которые представляют собой бесполезную работу человеческой машины, отнимая огромное количество энергии.. (Сноведения, воображения, мечтательства, разговора с самим собой и всякого рода болтавню и вообще все неконтролируемые и не поддающиеся контролю проявления этой функции. Страх и понос?)
Все четыре функции могут проявлятся в состояниях сознания (сне, бодрствовании, состоянии проблеска самосознания).
1) Во сне все четыре функции состояния не достоверны и бессвязны. Их никак нельзя использовать, он сами собой происходят.
2) От состояния бодрствования они могут служить нам ориентирами, хотя ими же создается немало иллюзий.
Задача психологии: (1) науки о возможной эволюции человека, (2) изучении самого себя, (3) изучение лжи человека о себе самом.
Ложь - это знание, которое человек получает в состоянии: 1) сна и 2) бодрствования.
Сам себя человек истинно создает в состоянии 3) самосознания.
Истину человек сознает в состоянии 4) объективного сознания.
Человек состоит из многих частей. но в основном это две части стратегическая сущность - врожденное, базис физического и умственного строения человека и личность - благоприобретенное.
Случаи, когда сущность перерастает личность - у необразованных людей, а когда личность перерастает сущность - у слишком образованных, мы считаем, что у человека есть единый центр.
Но все функции человека контролируются своими собственными центрами, которые мы называем умом, интелектом или мозгом. Так имеются четыре ума или центра, контролирующие наши обычные действия:
- интелектуальный ум;
- эмоциональный ум;
- двигательный ум;
- инстинктивный ум.
"центр зависим от других, имет свою собственную среду действия, свои силы и пути развития.
Центра с их структурой, способностями сильными и слабыми сторонами принадлежат сущности.
Но содержания из принадлежат Личности.
Личность должна занимать подчиненное место
Опасно, когда человек:
1. Не контролирует то или иное появление своего сознания.
2. Имеет воображение, когда человек не сознает, что воображение представляет собой разрушительную способность. Надо добиться контроля над ним, ибо воображение уводит от сознательно принимаемых решений.
Воображение - это ложь самому себе.
3. Выражает отрицательные эмоции, то есть эмоции насилия или депрессии; жалость к самому себе или гнев, подозрительность, страх, досада, скука, недоверие, ревность. Хотя эти эмоции часто называют искренностью.
Нужно не только противиться этим эмоциям, нужно еще и наблюдать, нужно им сопротивляться, потому что без сопротивления их невозможно наблюдать. Нужно предпринимать усилия по созданию препятствия отрицательным эмоциям.
4. Речь. Надо сопротивляться болтовне, насколько возможно. Пока ей не сопротивления, ее невозможно наблюдать, а все результаты наблюдаемые немедленно испаряются в болтовне
Эти четыре качества содействуют засыпанию человека, и его надо все время пробуждать.
Черты засыпания:
- Идентификация (тождествление) - когда человек идентифицируется со всем, что он говорит и чувствует, во что верит и не верит, желает и не желает, что он привлекает и что отталкивает.
- Сообразование - состояние родственное идентификации, а именно идентификация с другими людьми, состояние, в котором человек постоянно заботится о том, что другие люди о нем думают: отдали они ему должное, достаточно ли восхищаются им и т.д. Вся жизнь многих людей заполнена тем, что они сообразуются, те есть беспокоятся, сомневаются, подозревают, ничему другому не остаеьтся места.
Состояние идентификации и сообразования следует наблядать самым тщательным образом, только полное знание о них может уменьшить их воздействи. Особенно хорошо эти недостатоки человек видит у других.
В связи с этим можно усмотреть семь типов людей 2 уровнем.
1. Человек № 1 - это человек, у которого двигательный и инстинктивный центры доминируют над интеллектуальным и эмоциональным центрами, т. е. Физический человек.
2. Человек № 2 - это человек, у которого эмоциональный центр доминирует над интеллектуальным, двигателным и инстинктивным, т. е. Эмоциональный человек.
3. Человек № 3 - это чеовек, у которого интеллектуальный центр доминирует над эмоциональным, двигательным и инстинктивным. Интеллектуальный человек.
В обычной жизни мы встречаемся только с этими категориями людей. Они такими рождаются и могут достичь высшей категории только с помощью и посредством школ.
Также человек испытывает влияние двоякого рода, а затем возникает и третье.
1А) - интересы и притяжение, созданные самой жизнью: интересы здоровья, безопастности, богатства, наслаждений, развлечений, защиты, тщеславия, гордости, славы и т. д.
Это влияние сущности человека.
2Б) - интересы, побуждаемые идеями, которые не были созданы жизнью, но созданы привилегированными школами. Этти влияния всегда смешаны с влиянием первого рода.
Если человека не интересуют влияния 2-го рода, то он практически уже мертв, как зерно на камне из притчи Иешуа ГаНосры.
Если влияние 5 притягивает человека, значит в нем есть магнетический центр, принадлежащий личности - это группа интересов, которые будучи достаточно сильными служат в некоторой степени как направляющий и контролирующий фактор.
И наконец 3-е.
С) Школьное учение, которое могут вынести люди только с правильным магнетическим центром. Это влияние передается только устно, прямым поучением, демонстрации.
Когда человек встречается с влиянием Е и способен его установить, то о нем говорят, что одной рукой магнетическим центром освобождается от закона случая. Начиная с этого момента, роль магнетического случая обыграна. Он привел человека в школу и помог ему совершить первые в ней шаги. Идеи иучения постоянно проникают в различные уголки его личности, со временем его сущность.
Есть вещи, которым можно научиться не только в самих школах! Разъяснение школьных принципов и правил занимает весьма значительное место в их учениях.
Один из важнейших принципов, в постигаемых школах, состоит в том, что подлинная рабта школа должна одновременно идти по трем линиям (только!)
1-я линия - изучение самого себя и изучение системы, или "языка" - это работа для себя.
2-я линия - работа с другими людьми в школе, а работая вместе с ними, работаешь не только с ними, но и для них. То есть это работа вм
