Валентин С. Гринько
МИФОЛОГИЯ
КАК ПРЕДПОСЫЛКА РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ
Тезисы
 
      Многочисленные, местами обитания которых были разнообразные геоклиматические условия, славянские племена имели и совершенствовали свое языческое мировоззрение задолго до принятия христианства в 988 году в качестве официальной, единственной религии. По условиям исторического существования это была многовековая сложная и развитая духовная культура так называемого родового или раннефеодального строя, носившая мифологический характер.
       Но что такое мифология сама по себе? В настоящее время существует многочисленное количество теорий происхождения и сущности мифологии. Рассмотрим 3 самые распространенные.
 
       1.Марксистско-ленинская, утверждающая, что мифы, а на их основе и религия как нечто социально ничтожное, возникли в результате страха первобытных темных людей перед лицом непонятных и ужасных явлений, в основном наблюдаемых в природе, обществе, в практике межчеловеческих отношений через психику. Эту концепцию мифа как продукта суеверия и прямого обмана, выгодного правящим классам,  вообще-то разработали французские просветители (Вольтер: «Если бы бога не было, его надо было бы выдумать для черни», вроде как говаривал он, Дидро, Фонтенель, Монтескье и пр.), но марксисты-ленинцы ее широко использовали в популярной массовой атеистической пропаганде, поскольку на их взгляд, она внушала массам буквально мичуринский оптимизм: человек - полный хозяин везде, в том числе, что человек стоит над природой..
       2.Интересную концепцию создал великий мыслитель XX века А.Ф. Лосев. Она называется абсолютной мифологией и в основном изложена в работе «Диалектика мифа». Мифология понималась А.Ф. Лосевым как «развернутое магическое имя» бога, постигаемое человечеством в своем бытии посредством особых интеллектуальных интуиций (созерцаний) у некоторых его выдающихся представителей, осознающих свои образы как высокое откровение от высших сил универсума. Далее - их переложения в речи, тексты, доступные людям, и воспитание священного трепета перед их глубинной истинностью адептами этого откровения. Бог есть обращенный в бытие сам мир, постигаемый человеком, как искрой божьей, как носителем потенциальной божественности, в виде того или иного мифа, содержание которого соответствует актуальным условиям его бытия и экспоненциально расширяется по мере раскрытия бесконечности бытия и бога, накопления социального опыта.
       3.Более практична и технична, учитывающая даже достижения генетики и ее многочисленных производных, концепция мифа, разработанная философской школой структурной антропологии (Э. Дюркгейм, К. Леви-Стросс, К.-Г. Юнг и др.).
Мифы в человеке предопределены в филогенезе (вспомним «черный ящик» марксистско-ленинской концепции психики в ее теории происхождения мифа), когда в каждой клеточке вещества записан генотип человека в широком смысле, включающий:
       1)  собственно генотип человека в узком смысле - набор расово-биологических потенциальных черт каждого индивидуума (скелет, мускулатура, цвет волос и пр.);
       2)  архетип человека - набор предпосылок, потенциал духовного развития человека; как бы косточки, мускулатура, скелет его духовного (многие мистики говорят - астрального) тела, его виртуальные наклонности.
       В онтогенезе (социальная и природная среда) архетипные начала, предопределенные в исходной степени генотипом, с необходимостью проявляются в виде образотворчества (таким образом, все люди в той или иной степени являются имиджмейкерами как для самих себя, так и для партнеров по бытию), все более и более совершенствуясь и усложняясь. В конечном счете, как и по Лосеву, все есть миф, даже точная наука математика есть просто очень сконцентрированный, очень конденсированный миф. Например:
a+b=b+а
       Ни одно a никогда не равно ничему другому,
поскольку оно написано в иное время, другим веществом. Их тождественность конвенциональна, то есть условна и обязана подчас неявно присутствующей системе договоренностей (парадигм, конвенций), умолчать о которых и не пробуждать вопросов о них - задача мифотворческого работника, в том числе создателя убедительных и господствующих теорий.
 
       Далее К.Г. Юнг и его школа вычленили в гомогенном мифотворчестве целый ряд:

       А) виртуальных сфер, в числе которых:

       В) виртуальных сюжетов всякой мифологии, тоже называемые архетипами, но мифа:
и т.п.
       Красочно изложенные и отшлифованные в ходе исторической деятельности конкретных сообществ людей, системы таких архетипных мифов составили священные эпосы многих народов.
       Правда, некоторым народам пришлось отказаться и даже проклясть свое прошлое ввиду перехода под ксеногенные оккупационное мировоззренческое мифологическое начало, ставшее, тем не менее буквально своим, из-за чего многие новоиспеченные христиане или мусульмане чувствуют себя святее папы римского, наместника бога на земле, или более значительными, чем сам Мухаммед, пророк Аллаха, и отвергают традиционные толкования Корана, исходящее от аборигенных народов, создавших ислам, как ересь.
       К таким народам, утратившим самородную, коренную, гомогенную мировоззренческую идентичность, относятся практически все русскоязычные ныне народы. Прекрасно ее сохранили и активно использовали в качестве источника духовной энергии для выживания и процветания, например, японцы, израильтяне, китайцы, индийцы.
       C) виртуальных свойств аборигенного примордиального менталитета.
       К таким свойствам относятся и качества первобытной славянской мифологии, или, как их еще называют: характерные черты мифологического сознания:       Как описывают наших предков, это были сильные и жизнерадостные люди, их духовный мир был неразрывно связан с природой (читай со средой обитания). Еще в У1 в. византийский историк Прокопий Кесарийский, побывавший в славянских землях, писал, что: «судьбы своей они не знают и не приписывают ей никакого влияния на людей… Поклоняются также рекам и нимфам и всем им приносят жертвы». В другом сочинении, уже более позднего времени, говорилось, что славяне все зовут богами - солнце и месяц, землю и воздух, зверей и гадов, но особенно почитают солнце. Характерно отношение к смерти: она – не полное уничтожение, не гибель тела и души. Она переход в иной мир - подземный.
       D) виртуальных периодов развития сознания (самосознания, самоощущения, самовыражения - менталитета) этноса:
       1)  предфилософский с этапами:
       2)  собственно философский - появление первых философов с традиционной философской проблематикой:
       Е) Дополнительно можно выделить ряд половозрастных циклов мифологических сюжетов, посвященных:
       Весь этот комплекс открытых учеными составляющих священную историю всякого народа структур был в полной мере представлен и у древнейших предков современного русского народа.
 Главная страница     ОТРАЖЕНИЯ