Тема 3. Философия и философы: начало становления. Фигуры-символы в истории философии. Сократ. Платон. Аристотель. Эллинизм.
Итак, с момента появления человека разумного (?) на нашей планете его сопровождала и сопровождает биологическая, врожденная, архетипная потребность в целостной картине мира, кстати, сокрытая в нем самом. Вследствие этого во внешнем, вербальном мире появились первичные мифологические объяснения бытия человека в универсуме. Несмотря на структурное однообразное (а его составляющие более менее подробно описаны, составлены в таблице и даже пронумерованы), по содержанию сюжеты этих мифологических объяснений очень разнообразны и не поддаются полному учету во всех своих особенностях, варьируются в зависимости от времени и места. Но духовное творчество, продукт духовного труда виртуальных исканий наиболее ярких в истории человечества эпох и народов научно изучены довольно хорошо, в лучшем случае и по крайней мере узкими специалистами (см. Мифы народов мира. 2 тт.). Еще одна лучшая часть вошла в золотой фонд человеческой культуры, истории человеческой мысли и знания, продуктов духовного творчества. С ними мы сегодня начинаем знакомиться. Термин для названия науки о духовных исканиях человечества своего места в универсуме, будь- то мифология, религия искусство, философия, магия или что- то другое разные ученые предполагают свой. Чаще всего так и говорят: "история мифологии", "мистики", "религии", или объединяют их в одной как бы истории. Но есть еще и социальные идеалы, и политические традиции, и фантастические предсказания, и т.п. Наиболее общие законы и этапы духовных исканий стала изучать единая наука, формирующаяся в 20 веке- гуманология (от humanus- дух жизни, + логия знание).
Объектами гуманологии, т.е. предметом науки о духовных исканиях человечества являются особые результаты духовного творчества людей, а именно такие, которые не всегда имеют вещественный, материальный характер, а большей частью имеют характер идеальный, или, как теперь говорят, виртуальный.
Что такое идеальное (в данном, антивещественом смысле?)- это субъективный образ объективного мира, т.е. мира субстанциального, чувственно ощущаемого . Эти образы могут быть более или менее распространенными среди значительной части людей.
Субстанция- это то, что лежит в основе всяческого бытия, то единое, что объединяет на микроуровне все многообразие мира (единое во многом).
Продукты духовного творчества людей- мифы, идеи, символы, ритуалы, обычаи, знамения и т.п. тоже приобретают свою товарную ценность, хотя они достаточно эфемерны. Их ценность поэтому для социумов чаще всего скорее всего всего дороже, судя по истории битв человечества вокруг этих феноменов, а следовательно, стоя некую ценность, приобретает товарный характер, хотя цена этого товара часто измеряется не шкурами, бриллиантами, деньгами, а жизнью людей и государств. Не стало идеи- не стало государства, продал секрет врагу- продал родину в руки врага.
Молочко почем?- Здесь ясно. Имеют свою цену (не всегда, правда жесткую) и ритуалы: крестить ребенка, зарегистрировать брак. Как будто без этого нельзя. И нельзя! Ибо так заложено в архетипе, а нарушение архетипа- это патология, путь к варварству. Ритуал становится товаром, видом духовных услуг, представление которых засвидетельствовано с тем, чтобы иметь не только юридические, но и метафизические последствия (внебрачные дети- байстрюки в некоторых цивилизационных обществах до сих пор неравноправны: овод, хотя у них есть и известны родители).
Постарайтесь это усвоить: ликвидная, рыночная цена есть на все, а если у кого- то есть желание иметь нечто, а заплатить нечем, то, если желание очень велико, он нередко придумывает философию, чтобы отобрать это силой. А если кому- то нечто не нравится, а ликвидировать эту язву нет возможности, он придумывает теорию, распространяет ее и загребает жар чужими руками. Много есть вариантов. Но не всегда люди так распускают свои эмоции. Жить в обществе и быть свободным от него очень хочется, но очень опасно дразнить его сторожевых гусей.
Нас интересуют наиболее распространенные виды духовных исканий- мировозренческие, с определенной, более- менее цельной, или вписывающееся, картиной мира. Такими являются:
Мифология- картина мира и практические рекомендации для нас как в нем себя вести даются через аллегорические сюжеты старины.
Мистика- картина мира дается при помощи откровения от всемогущих источников, при помощи выхода на инструктаж властителям вселенной. Частными случаями мистики являются конкретные закрепившиеся и институционизировавшиеся представления: Каббала, суфизм, алхимия, оккультизм и т.п.
(А. С. Пушкин. Наброски к замыслу о Фаусте)
"Скажи, какие заклинанья имеют над тобою власть?"
- Все хороши, на все признанья
Готов я как бы с неба пасть.
Довольно одного желанья-
Я, как догадливый холоп,
В ладони по-турецки хлоп,
Присвистни, позови, и мигом
Явлюсь. Что делать - я служу,
Живу, кряхчу под вечным игом . . .
Пушкин в 3-х т. т. 1, с. 369- 370.
Фетишизм - пожалуй то, что лежит в основе всей духовной деятельности людей, когда продукты этой деятельности, т.е. вторичные, производные материалы, приобретают характер первичных, перворазрядных, первостепенных, высших. Фетишизм многообразен. Он есть в экономике, в религии, в философии (догматизм) . Высшая степень фетишизации - сакрализация. Несанкционированное отношение к сакральным объектам является кощунством, особо злостное кощунство называется грехом и его совершение вызывает апокалиптические последствия ( например, направление в ад на вечные исправительные работы или мучения ), а то и прямо на земле грешника наказывают очень сурово.
(см. пример: Традиционные и слыкретические религии Африки. М.: Наука, 1986, с 211-212 ).
Аниматизм - вера в живой, одухотворенный характер всех предметов и явлений окружающего мира : лес сердится, дождь идет и т.п.
Анимизм - вера в духов и души, отдельные от предметов ; леший, домовой, водяной, кикимора болотная и т.п.
Тотемизм - вера в наличие предков, нередко изображаемых такими, что наука не знает подобных существ в природе . Но при этом это не просто вера, но и способность видеть и ощущать это родство, жить в нем, связь человека с окружающим миром природных явлений, животных и растений непосредственно.
При этом появляется трансовая традиция, медитация - ритуальная деятельность, основанная на легком, опорном образе-картине какого-либо наиболее распространенного животного, растения или распространенного объекта (камни, водопады) и поэтому наиболее легкодоступного для трансового воображенного видения и ощущения (см. Кандыба, с. 14) Транс, медитация - это радарщация (гносеологическая разведка по целям, психологическая релаксация по методу) универсума человеком через попытку слияния человека с универсумом и просвещения его сфероидальным стереопучков ментальных вирусов индивида.
Философия сузила познания (гносеологическую разведку) до разума и логики - вроде бы самых подручных, надежных и наглядных средств. Но познавать только при помощи разума и логики - это то же самое примерно, что делать компьютеры из кирпичей.
Магия - вера в то, что особые действия вызовут содействие высших сил при осуществлении какой-либо цели. Сходны и почти совпадают с магией колдовство, волшебство. Это не только вера, теория (концепция), но и сами действия. Деятельность магического назначения разнообразия : вредоноская, целебная, лечебная, гадания, прогноз, ворожба и пр.
Шаманство - этап профессионализации мифо-ритуальных тотально-социальных качеств человека в его отношении к миру, объясненному мифологически в статусе, соответствующем разделению труда. От шаманов ведет линия к волхвам, кудесникам, жрецам, церкви, священным писаниям и преданиям. Это уже не общие ритуальные пляски всего племени, а занятия подготовленных только к этой деятельности людей. На этой почве возникает
Религия как таковая - то есть еще более профессионализированная и разветвленная деятельность по контакту с высшими силами с целью их умилостивления, включающая три основных элемента : вера в смысл, концепция смысла, деятельность как таковая (форменный ритуал), институции (жрецы, церкви, миряня).
Искусство - игра и удовольствие от включенно-ожетрапенного участия в ней.
Основное средство - эстетическая иллюзия реального образа, символизм, в том числе локально обусловленный. Так, в китайском национальном классическом театре, актер, чье лицо выкрашено белым - заведомо злодей.
Философия и науки, которые вышли из ее лона, оперируют абстрактными понятиями, философия - наиболее общими из тех - категориями.
Причина, которая вызывает товарности продуктов духовного творчества является социальный процесс отчуждения и его последствия. Отчуждение есть превращение продуктов человеческой деятельности, как материальной, так и духовной, в нечто господствующее над самими людьми. Это самостоятельная жизнь [опосредованных] продуктов человеческой деятельности, это власть над людьми их собственных творений, в том числе идей и предметов. Их создают сами люди и склоняют перед ними головы как рабы.
Гносеологически искуственное отчуждение называется объективизацией(выделением, определением).Задача человека состоит в том, чтобы путем последовательных объективизаций снять отчуждение вообще, т.е. познать мир до донышка.
Отчуждение(объективизация) - это нечто вроде границы между вещами, как они существуют сами по себе, и тем, как они предстают перед нами. Древние индейцы называли это покрывалом масти.
Наиболее близкие к философии религиозные, мифологические,
эстетические, научные доктрины, иногда даже в едином нерасчлененном виде, с элементами собственно философских, метафизических позиций, возникли на Древнем Востоке. И поскольку они четко не расчленились на отдельно этику, отдельно физику, отдельно философию и т.п. практически до сих пор, от в своей совокупности эти духовные искания весьма древнего происхождения часто именуют просто восточной (китайской и т.п.) мудростью, а мы называем этот комплекс гуманологией.
Таким образом, предметом гуманологии - науки о духовных исканиях человечества являются особые результаты духовного творчества людей, а именно такие, которые не всегда имеют вещественный, материальный, объективный характер, а большей частью имеют характер идеальный, т.е. отраженный в субъективном сознании носителя этих результатов духовной деятельности. Субстанциальной основой этих отраженных результатов являются ментальные вирусы.
