|
|
2.1. Обзор концепций происхождения мифа.
«Теорий» происхождения мифов в метамифологической области
гуманитарных наук (над-мифология, общие основы мифологических исследований)
существует великое количество. Концепции, и, естественно, содержание таких
учений не совпадают, а то бывает и так, что одно учение яростно противоречит
вроде бы другому, ничем, если вглядеться, от него не отличающемуся.
Можно упомянуть псевдомарксисткую (а на самом деле восходящую
к французским просветителям 18 века, просто поглумившимся над церковными
мифами) теорию страха - т. е. выведение мифов и религий из причины страха
людей перед лицом природных, социальных и духовных феноменов необычного
характера. Эта концепция происхождения мифов и религий пропагандировались
во многих советских пропагандистских работах, особенно на уровне общества»
Знание», хотя многие ее предполагаемые адресаты сознавали примитивность
аргументов, особенно в исполнении провинциальных пропагандистов, которые,
сами знаете, в чем-то, что им сверху поручено, бывают святее папы римского.
Помню, как в 1987-87 гг. коллеги издевались рад нашей
группой преподавателей научного атеизма в Институте повышения квалификации
преподавателей общественных наук при Московском государственном университете
им. М. В. Ломоносова:
«Как можно преподавать то, чего нет?»
Я не выдержал и взорвался, и ответил одному критикану:
«Чего нет? Бога? Не тебе об этом судить. А смотри, что
есть! Чего только нет: церкви, попы, ксендзы, священные писания, верующие.
И в каком разнообразии! Как же этого не преподавать молодым культурным
людям претендующим на работу в высшем управленческом звене Ведь им в этом
мире жить, хотят они этого или нет. И они должны знать об основных видах
и формах духовной культуры. А название не очень удачное, но ничего страшного.
Слово трагедия вообще означает песнь козла!..»
Жертвы моего выступления сощурились и разбежались. Они,
наверное, все пять оставшихся месяцев ходили с синяками на душе.
Это я к чему привел пример. А пусть не лезут туда, в
чем не являются экспертами. А то у нас на все умников хватает. Живя в своей
вотчине они не знают, и не принимают других людей, теорий, занятий. А мир
очень многообразен, в нем действуют невидимые, скрытые законы, вйдомые
только дипломированным специалистам, и то страшно узким, и об этом надо
иметь хотя бы методологическое представление, то есть хотя бы просто помнить
и не лезть с указаниями не в свое дело.
Так вот, огромный интерес вызывают учения великого русского
философа Алексея Федоровича Лосева о мифе как о смысле бытия-как абсолютной-мифологии
(см., например, «Русская философия: Краткий энциклопедический словарь»,
первая же статья в нем: «Абсолютная мифология», а также ниже наше краткое
изложение этого учения).
Но наиболее распространенными - в силу их большей адекватности
современным серьезным научным представлениям - являются неофрейдистские
определения мифа, создаваемые на основе концепций первобытного мышления
швейцарского мыслителя по имени Карл-Густав Юнг, основные из которых мы
в основном и рассмотрим, в том числе и с некоторыми отклонениями от юнгианского
учения в духе подлинного марксизма (то есть, марксизма самого Маркса) и
других школ, в числе славных представителей которых - Клод Леви-Стросc,
Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер, Мишель Фуко, интеллектуальный писатель, создатель
приключенческого мира мысли Хорхе Луис Борхес и др.
2.2. Происхождение мифа по К.-Г. Юнгу
Но начнем со Стругацких.
У Аркадия Натановича и Бориса Натановича Стругацких в
фантастическом романе» Волны гасят ветер» (в резюме по поводу отчета Тойво
Глумова от 8 мая 0099 г., документ 8 (Очарованный остров) есть такое высказывание:
"И снова все свалилось на меня одного, да так. что затрещали бедные косточки
моей души" . Можно согласиться, что душа (нематериальное, непротяженное)
тоже имеет косточки, и скажу, что где - то по Юнгу, архетипы - это как
раз весь скелет духа - души - пневмы, состоящей из особых бестелесных внепространственных
элементов - дхармочек, ментальных вирусов. В свою очередь бессмертный Шопенгауэр
учил, что «познание есть просто напросто функция биологических мотиваций
людей, их воли» (см.: Нарский И. С. Артур Шопенгауэр - теоретик вселенского
пессимизма // Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1992,
с. 14).
У человека страшно много биологических мотиваций деятельности,
вызывающих поступки, помимо сознания, поэтому Шопенгауэр обратил внимание
и на тормозок, препятствующий опасному разбуханию человеческих волеизъявлений,
грозящих варварством. Этот тормозок он назвал буквально намордником, и
считал, что таким намордником у человечества является культура и государство
(цивилизация). Он так и писал, что культура, государство позволяет не изменяя
человеческую природу сдерживать наиболее разрушительные ее проявления (см.:
Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. М.: ФО СССР, 1990, с. 8). Мы
в своих определениях учли и эти идеи, которые восходят не только к Шопенгауэру,
более того, регулярно, как велосипед, они открываются заново в новых поколениях
мыслителей.
2.2.1. Понятие архетипа в метамифологии К.-Г. Юнга: миф, как фактор удовлетворения человеком его природных познавательных потребностей.
Мифологические, вернее, мифические персонажи, сюжеты,
события разных народов разных времен вроде бы весьма разнообразны. Даже
искушенный Пушкин восклицал: "Что за прелесть эти сказки!". Но что говорят
теории? Но за разнообразными сюжетами стоят единые архетипы. Термин архетип
многозначен и древен, но в изучаемом нами смысле внедрен в науку выдающимся
швейцарским философом - реалистом и психологом фрейдовского толка К. Г.
Юнгом.
Архетип - это основные врожденные априорные составляющие
духовного бытия людей, присущие им всем коллективно как животному виду
в некой абстрактной, нераскрытой потенциальной форме, предусмотренной природой
(Богом, универсумом) в генотипе при полпредстве генетического кода (как
бы на жестком диске, винчестере человека). Актуализируясь в личном опыте
т. е. в ходе основанного на социально-личной практике апостерного (послеопытного)
развития человечества - в целом и каждого человека в отдельности ментальные
вирусы, дхармы, духовные атомы пневмы преобразуются в архетипы, архетипы
же - в конкретные мифологические, а точнее - гуманологические материалистические,
виртуальные системы на уровне осознаваемого воображения и речи - в притчи,
сказки, суеверия, предчувствия, интуицию, волеизъявление, чувства, эмоции,
догмы, установки, доминанты, поверья, амулеты, (формулы защиты) сообразно
специфическим условиям бытия человеческих социумов (общностей) в космогеографической
последовательности. В тех сообществах, которые перешли на начала цивилизации,
подсознательный источник мифотворчества, считает Юнг, проявляется через
сновидения, и юнговская школа психоанализа как раз и занимается решением
психопатологических проблем западного человека путем анализа сновидений.
Юнгианцы считают, что они умеют расшифровывать символику сновидений и спонтанного
творчества пациента, переводить их на нормальный уровень речи и могут помочь
пациенту в его проблемах. На Востоке же, особенно классическом, от мифологического
аспекта не отказались. Там не переводят миф и сновидение на логический
язык, а часто живут мифом, не отделяя сновидение от яви, даже называя явь
особым сновидением - майя. Рапомню, что комплексный мифологический нерасчленимый
подход к мироустройству мы назвали гуманологическим.
Мифы - это простые или сложные экзотерические (открытые)
или эзотериииииииииииические (закрытые, тайные, для посвященных и заранее
отобранных и подготовленных) как правило, анонимные рассказы, притчи, стихи,
и т. п. в аллегорической (образной, символизированной, иносказательной,
многозначной) форме повествующие о существенных коренных вопросах бытия
людей и удовлетворяющие их биологически предопределенным познавательным
потребностям.
Я подчеркиваю: биологически предопределенным потребностям,
а не просто любопытству или интересам, поэтому еще в начале темы упоминая
мысль Шопенгауэра. Ходишь на балет -это интерес, любопытство. Бежать в
туалет - это биологическая потребность.
Мифы возникли, проявились из архетипов, которые, в свою
очередь, имеют в качестве подоплеки, субстрата, бесчисленное многообразие
ментальных вирусов - фрагментарных составляющих духа с самыми разными свойствами.
Умению отбирать и управлять нужными породами и потоками ментальных вирусов
учились маги, это дано гипнотизерам. Мистики верят, что концентрируя в
себе по определенным правилам особые ментальные вирусы, можно достичь левитации,
то есть преодолеть гравитацию. Ментальные вирусы есть и в животном мире:
кролик - удав. Появление мифов на уровне фольклора как этап человеческой
истории, по Юнгу и последователям, обусловлено наличием в генетическом
коде генетическом коде генетической программы развертывания человека в
генотипе как исторического, социально- природного существа. Вопрос об этапах
происхождения и дальнейших перспективах самого человека (например, сможет
ли каждый желающий в будущем достигать левитации) - непрост для современных
наук, т. е. является открытием. Фантазеров и искателей бьют и преследуют,
а если они чего либо и достигает - то преследуют спасают.
2.2.2.Миф как субстанция духовной деятельности по А. Ф.
Лосеву (коротко)
Мифология понимается А. Ф. Лосевым как развернутое магическое
имя, т. е. как прасимвол, ставший формой выражения исторически- личностного
бытия. Система составляющих внутреннюю дискурсивную (речевую) структуру
абсолютной мифологии априорно дана человеку через откровение и в виде особых
интеллектуальных интуиций. Таким образом, жизнь есть имяславно, т. е. прославление,
постижение имени Бога своим личным бытием. И его концепция называется абсолютная
мифология.
Учение А. Ф. Лосева об имяславии пользуется почитанием
в среде православия, была и есть небольшая группа т. н. имяславцев, не
считающихся РПЦ еретической. Продуктивность и разработанность этой концепции
такова, что она не препятствует иным серьезным теориям мифа, которые, если
посмотреть внимательно в общем то оказываются являются частичными случаями
очень возвышенной концепции А. Ф. Лосева. В этом числе учений о мифе Юнга
вполне укладывается в такое понимание как, прикладное приложение Лосева
примечательно к житейским проблемам человека.
2. 2. 3. Миф как фактор удовлетворения человеком своих
природных познавательных потребностей (развитие и проявление).
Мифы можно описать и по другим основаниям (см. Радугин,
2- е изд., стр. 17) Из соответствующих сюжетов вытекают традиции (например,
здороваться, целоваться), ритуалы (это традиции коллективного, поголовного-
тотального, как правило- исполнения), культы (исполняют одиночки, в т.
ч. профессионалы), праздники, обычаи, обряды (инициации) и др. Первые более-
менее внушительные продукты мифотворческой деятельности человечества не
были письменными, а фиксировались в устной передаче (алексический этап,
алексическая эпоха). Еще и до сих пор появляются отдельные граждане, которые
в состоянии болезненного транса говорить на иных языках (а у такой христианской
секты, как, например, пятидесятники, является обязательным и называется
глоссолалиями) или путешествуют по иным временам и пространствам (такое,
например, описано у Дж. Лондона в романе «Смирительная рубашка» или у А.
Дюма в»Записках врага» ).
Самые первые письменно зафиксированные продукты мифотворчества
(в клинописи, в иероглифах, стенах, на папирусах, на глиняных табличках,
на пергаментах, на берестяных пластинах) дошли до нас с Востока (Индия,
Египет, с древней Греции и Рима.
Кстати, в беглом межчеловеческом общении важная информация
очень часто передается без вербального (словесного) обмена при посредствах
минтальных вирусов от архетипа одного конкретного человека, если оба себя
не защищают от этого специально. То же можно сказать и о контактах меж
социумов, которые так же являются достаточно индивидуализиров анными организ
мами, коллективными личностями. Первым делом архетипы выясняют отношения
на предмет подчиненности или, по крайней мере, места в данной иерархии,
т. е. кто здесь хозяин и кого здесь слушаются. На вербальный уровень прорываются
резолюции подсознания, а не интеллекта или тем более разума. Поэтому и
возникает, казалось бы, необъяснимая симпатия или непреодолимая антисимпатия
между индивидуальными и коллективными личностями, и при достаточной определенности
в ие рархии дело идет к определенной схватке за занятое кем- то их место
как учил И. Христос: «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее, а
кто погубитее- спасет ее» (Лк. 17: 33), или в переводе на язык Дейла Карнеги:
«Самым страшным поражением является победа». Во имя спасения от таких схваток
и существуют в обществе основанные на эпосе ритуалы, обычаи, обряды, традиции,
этикет, которые являются намордником для глубинных человеческих страстей,
состоящих из ментальных вирусов.
Человек, блистающий своей архетипной непосредственностью,
обществом, перешедшим на культурные и цивилизованные позиции, отторгается,
раньше или позже.
Итак, метамифология - это паука о мифах, их происхождении,
сущности, архетипах, сюжетах, истории, разыскании авторов, причин и условий,
реальных персонажей и прототипов, связи с жизнью и значением в быту человека,
т. е. обобщение всех связанных с конкретными мифосистемами конкретных народов
вопросов. Здесь много проблем, школ, направлений, дискуссий, домыслов и
допущений адекватного характера. Одни говорят, что И. Х. - абсолютно вымышленная
фигура, другие - что это обобщенный образ реальных прототипов, третьи -
что историческое лицо, четвертые - что сын Божий и сам Бог, пятые - что
байстрюк.
Проблемы? Решать их надо? Надо. И тщательно. На то и
существуют философские науки, поскольку человечество заинтересовано в решении
этих и миллионов других аналитических вопросов, и часто по принципу: всю
ночь кормить к утру зарезать.
Все процессы своей деятельности человек выражает через
субстраты - сипу, ум, энергию, бензин, колбасу, доллары, но при этом постоянно
присутствует миф как имя части или целостности универсума (мысль изреченная
есть ложь, сказал Ф. И. Тютчев).
Миф в широком смысле - сопутствующее человеческой жизни
ее обоснование специальной системой опосредованных образцов, понятий, символов,
теорий, сюжетов, окрашенной эмоционально, волюнтарно, интуиционистки, интеллектуально,
чувствительно. Даже самая точная, казалось бы наука- математика оперирует
самыми сушеными мифами, их концентрантами: переменными по правилам символами
2. 4. От мира к философии и к науке.
2. 4. 1. Миф - философия - метафизика.
2. 4. 2. Миф, философия - наука - культура, цивилизация.
В генетическую программу развития (социализации) человека
от младенца до мудрой старости архетипы, т. е. духовные предпосылки, своеобразные
бесструктурные скелетики души, проекты духовного развития и состояния применительно
к условиям онтогенеза, заложены также, как примерно на геном уровне кодируются
цвет глаз, кудрявость, эмоциональность, мечтательность, крутость характера
и т. п. Эти скрытые предпосылки архетипа можно раскрыть по определенным
внешним признакам или путем генетического анализа - по глазам, рукам, поведению,
речи и т. д.
Цыганка гадала, за ручку брала.
Цыгане - прирожденные профессионалы в разгадке онтогенеза
в антропосоциопроцессе.
В условия житейского быта, бытия людей эти предпосылки
обрастают реальным так сказать мясом конкретного содержания. Однако, в
каких бы условиях люди ни существовали, архетипы, как набор потенциальных
мифологических сюжетов априори, у всех разнообразных народов практически
один. Этот набор включает такие гносеологические сюжеты, важные для постоянного
бытия всех людей,: как:
· космогонические
· теллурогонические
· ойкуменогонические
· биогонические
· зоогонические
· антропогонические
· этногонические
· феминогонические
· социогонические
· ксеногонические
· натурологические и т. п.
с вариациями на темы происхождения:
· детей,
· размножения
· семьи и брака
· огня (Прометей)
· труда (грехопадение)
· камня и почвы
· металла и орудий
· рек и воды
· гор и неба,
· сокровищ
· неба и мечты
· охоты и животных
· ремесла
· оседлости - кочевья
· греха - спасения
· потусторонних миров
· о конкретных
· бытовых,
· социальных
· географических
· природных ситуациях и системах,
· мечтаниях и отношениях,
· о войне,
· враге,
· обязанностях и законах,
· об источниках и ценностях.
Но мы видим, что мифы прежде всего касаются макроусловий
бытия людей, и вовсе не касаются мегаусловий (например, космических процессов,
для наблюдения которых надо быть существом. в мире которого планеты, на
которых обитает человек, должны соответствовать примерно масштабам электронов
в нашем измерении) и микроусловий (где, к примеру, наоборот, то, что для
нас электроны для субъектов микромира означают масштабы планетарные).
2. 6. Общие проблемы свода мифологических представлений
Конкретные мифосистемы некоторых народов образовали комплексные
(в идеале, а практически все сохранившиеся мифосистемы того или иного народа-
фрагментарны) своды- эпосы.
Эпос - это автономный (имеющий отдельное название на
основе какого-либо момента или субъекта, или просто единый сквозной характер
по тем или иным объединяющим основаниям) свод мифов, объединенный, как
правило, одной сюжетной нитью, сквозным героем или его кланом и содержащий
возвышенное сакральное описание архетипных ситуаций в истории предков того
или иного народов.
Зачастую при эпосах стоит имя главного или знаменитого
сказителя, стенографа (Гомер, Ясумару, Боян,).
Наиболее комплексным сводом, кстати, известным и практически
доступным для каждого во всем мире является древнееврейский Танах, широко
известный как главная часть Ветхого Завета, составляющего историческую
часть священной книги христиан - Библии.
В этом своде есть фрагменты фольклорного, авторского,
сказительского и др. аспектов. Но при всей разнородности его состава сквозная
нить есть- это история и закон еврейского народа. В свое время эту историю
изучил и прокомментировал легендарный пророк по имени Йеhoшэа haн-Ноцсрґый
(Ноцсронґый) (так фонетически, по одному из вариантов правильного чтения,
произносится имя Иисуса Христа на языке того места и времени, где он, по
легенде, жил и действовал), но правоверные иудеи при поддержке масс (они
кричали:»Распни его, распни его!») отвергли Его интерпретацию Всященного
Предания, достали пророка, допросили и приговорили к смертной казни за
кощунство. История и учение Йеhoшуа Ноцсроныйя сами стали священными писаниями
продолжателей его дела - христиан, составили христианско-вероучительную
часть Библии - Новый завет.
Содержание Библейских книг сложно для непосвященного,
поэтому католики и православные предпочитают для ритуальных целей пользоваться
переводами Библии на мертвые уже, древние языки- латинский и церковнославянский,
чтобы верующие не очень вникали в слова, которые вне контекста выглядели
бы по-русски не очень подходяще и даже неблагозвучно. Но в изложении, которых
много для разного уровня потребителей, библейские сюжеты хорошо известны,
хотя комментарии разных комментаторов к одним и тем же сюжетам могут существенно
противоречить друг другу. Ислам так же использует практически мертвый язык
- арабский, который в том его виде, котором написан каран, ни в одной т.
н. арабской или мусульманской стране население и государство не пользуется.
Контекстное содержание библейских сказаний следует изучать
непременно хотя бы в качестве образца эпического свода. сохранившего свою
жизненную силу и по наши дни.
Философское значение Библейских сказаний весьма велико,
поскольку в эпоху монопольного духовного владычества христианства (в той
или иной его форме) в той или иной стране, философы обращались к образам
Библии, к текстам ее как величайшем авторитету в подтверждении своих взглядов.
Поскольку ссылкой на Библию можно подтвердить практически все, что угодно,
вскоре это дело прикрыли и ввели официальное разъяснение (ортодоксальную
экзегетику, экзегезу) тех или иных мест, а инакомыслящих объявляли еретиками
и расправлялись с ними. Образы Библии стали расхожими: Адамово яблоко,
краеугольный камень, притча во языцех, камень преткновения и т. п.
Каждый народ, на наш взгляд, имеет право хранить подобный
свой национальный памятник, реставрировать его в случае необходимости,
хранить и уточнять по мере накопления национального опыта.
К сожалению славянские дохристианские, т. е. языческие
представления в комплексном систематизированном виде не сохранились, а
систематизированное собирание этих представлений вообще началось только
в 19 веке. При этом языческие представления заранее именовались в негативном
аспекте: «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа» (В. И.
Даль). Собирались также былины. В церквах анонимными Несторами писались
Летописи (Повесть временных лет), в которых язычество и инославные религии
преподносились уничижительно. Попытка представить такой отреставрированный
памятник русских языческих славян недавно была предпринята при поддержке
журнала »Наука и религия», автор концепции Бус Кресень. Подготовленный
им документ с рядом дополнительных материалов был издан под общим названием
«Русские веды». Однако там чувствуется христианское и цивилизаторское влияние
современных Политбюро ЦК КПСС. Привычка - вторая натура, хотя и выработанная
была почти подневольно. Искусственное происхождение документа не скрывается,
провозглашено самим автором, но при этом восстановление утраченных в памяти
русского народа языческих сюжетов общего архетипа представляется вполне
и достаточно достоверным, тем более, что текст обеспечен ссылками, по которым
можно проверить надежность построения. Что касается материалов о славянских
мифосистемах в справочниках и энциклопедиях под редакцией Д. С. Лихачева
и С. С. Аверинцева, то они прохристианские и игнорируют такие материалы,
которые противоречат установкам этих метамифологических генералов. Более
реальные позиции занимают В.Н.Топоров, О.Н.Трубачев, Г.А.Носова, А.И.Зимин
и ряд других исследователей нашей древней истории и мысли.
Многие народы сохранили, восстановили или воссоздали
своды своих языческих (с изрядной примесью более поздних христианских или
мусульманских наслоений), которые принято называть эпосами. Некоторые эпосы
сохранились фрагментарно, в авторской передаче, некоторые анонимно. Рекомендую
почитать книгу американского русского писателя Эфраима Севолы «Остановите
самолет, я слезу», там рассказывается о некоторых вопросах создания эпоса
некоторых великих малых советских народов.
Советую внимательно присмотреться к составу эпосов, которые
хорошо изучены и представлены в энциклопедическом двухтомнике "Мифы народов
мира", например:
Чечено- ингушский эпос- Нарты
Монгольский эпос- Гэсэр
Киргизско- казахский- Манас
Японский- Кодзики
Армянский - Випасанк и т.п.
