web hosting short URLs photo sharing

В первых строках нашего сочинения мы, вслед за некоторыми другими, куда более достойными предшественниками, поставили целью дать ясные, как солнце, то есть исчерпывающие (или достаточные, здесь как посмотреть) исходные данные об основных позициях, на которых мы стоим в своих поползновениях, чему и посвящен первый раздел.

Если смешать в кучу, скажем, 20 кг углерода, 0,75 кг кислорода, щепотку фосфора, щепотку сурьмы, по горсти титана, меди, кремния и 5000 кг железа, то, условно, получится набор веществ, из которых состоит Мерседес-Бенц. Но кому он такой нужен?! Мерседес нужен такой, чтобы все в нем соответствовало нашим высоким представлениям о нем, как о высочайшем в некоторых кругах объекте престижа. Нужны не просто соответствующие килограммы, нужна гармония частей, чтобы они соответственно заиграли, захватывая дух.

Ну, и чтобы с ними можно было иметь дело, понимать, что к чему.

Философы издревле раскрывают гармонию частей мира как могут, где-то даже пытаются ремонтировать его. «Философы, - писал Карл Маркс в знаменитых в свое время «Тезисах о Фейербахе», - лишь различным образом объясняли мир, а дело заключается в том, чтобы изменить его». Когда мы меняем мир, это он САМ меняет себя нашими руками. А это уже сказал я. Вот надо ли менять? И как? Может, для начала все-таки изучить?

С чего начать?

Обычно начинают с БЫТИЯ УНИВЕРСУМА, то есть с
бытия человека в универсуме.

Бытие Универсума (= Единого, Целого, Все-го, Вселенной, Мира Человека) заключается в том, что оно предстает перед нами прежде всего в его наиболее представительной форме - в форме воспринимаемого нами мирового сообщества того или иного масштаба:

·  то ли это Земля на трех китах (слонах),
·  то ли это космос,
·  то ли просто родные караваевские джунгли.

В этот мир человека (с его уровнями:
• бытие человека,
• экзистенция,
• жизнь,
о которых мы подробнее будем обязательно говорить ниже) входят все включаемые в Я человека эпизоды, факторы, моменты:
·  люди (свои и чужие)
·  животные и растения (вредные, опасные, полезные, дружественные, священные и т. п.)
·  вещи (знакомые, известные, непонятные, ценные и ничтожные и т.п.)
·  космические объекты (луна, солнце, звёзды, календарные события)
·  географические условия (вода, земля, степь, равнина, лес, горы и т.п.)
·  климат (жара, снег, дождь, туман, буран и т. п.)
·  формы деятельности (растениеводство, скотоводство, вооруженная борьба и т. п.)
·  образ жизни (кочевье, оседлость, миграция и т. п.)
·  ценности -
 материальные, духовные;
 старые, новые;
 вечные, текущие, ликвидные, и т. п.)
·  традиции (священные и бытовые)
·  формы обмена (денежные, бартерные)
·  формы распределения (по возрасту, по наследству, по заслугам, по необходимости, по силе и т. п.)
·  гипотезы, теории, догадки, версии;
· истина, критерии и форма ее удостоверения; в том числе с помощью мифов.
 
С самых ранних моментов существования людей замечено, что люди стремились познать
(=освоить, сделать своими личными в продолжение себя самого, понять; в книге Бытие, например, сказано: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа» (Быт: 4, 1); и проблема перевода состоит в том, что ряд общесемитских глаголов означает одновременно и познание, и то, после чего бывают дети; такая семантика касается также латинского и древнегреческого языков (см.: Майзель С.С. Пути развития корневого фонда семитских языков. М.: Наука, 1983, с. 197; а, например, слово «рахм» - «лоно» в литературном переводе - родовое для семейства терминов самого благородного назначения: мусульманская молитва и любое предприятие мусульманина начинается с произнесения формулы ‘Би-сми-Лаhи—р-РАХМАНИ-р-РАХИМИ’. Таково отношение мудрого Востока к проблеме познания)
законы бытия по всей строгости и неукоснительно следовать им, втайне надеясь оседлать, подчинить себе на пользу, использовать в своих интересах и потребностях, или въяве снискать себе благоволение какой нибудь косвенной операцией (при помощи магии, например).  

---


Понятно, что абсолютные законы бытия в разных условиях разным людям казались разными, поэтому возникали кровавые конфликты по поводу того, как правильно понимать мир. Конец таким конфликтам придет еще не скоро. Есть у некоторых людей такой народный обычай принимать за последнюю истину то, что одна пьяная леди, валяясь в полноте ощущений неограниченной свободы воли на автобусной остановке сказала, и никакого большего авторитета ни академика, ни даже иностранного эксперта с дипломом стажёра Калифорнийского университета для наших ультра-патриотично настроенных граждан даже и быть не может. А другие были на другой остановке.

Но в конечном счете в потоке пространственных изменений во времени в ходе исторического процесса образовались две основные структуры бытия, а именно формы сосуществования человеческих сообществ, социумов, того или иного  масштаба автономных клеточек человечества как мирового сообщества человеков (а других равных людям существ мы не видели и точно их не знаем), описание которых восходит еще к Платону и Аристотелю, переводились на русский язык или существовали в нем под разными названиями, были поддержаны И. Кантом, Н. Я. Данилевским, О. Шпенглером, П. А. Флоренским, А. Ф. Лосевым и другими в нашем тексте будут называться:
 

·  культура - способ существования человеческих сообществ во Вселенной, основанный на безусловном уважении древних традиций, мифов, верований, иррациональных мотивов поведения людей, восходящих к божественному откровению, ясновидению, заветам высших сил и укрепленный суровыми, сакрального статуса, требованиями неукоснительного исполнения их воли, выраженной посредством авторитетных толкователей типа пророков; то есть
 на адате, как сказали бы борющиеся против него исламские экстремисты;
 но, кстати, шариат тоже можно отнести сюда же, только он уже опирается на заповеди единой Священной книги и на веру в Единого Бога;

·  цивилизация - способ существования человечества, основанный на логике разума, на целесообразности, на расчете выгоды, на основании так называемой  ясности и наглядности, на так называемой очевидной убедительности знаний, на меркантильном, утилитарном расчете стоимости усилий ради того или иного предприятия и укрепленный в большинстве случаев тем или иным видом реализации так называемого contrat social (общественного договора).
 

Правда, есть и третий тип сосуществования человеческих социумов в универсуме. Хронологически он, пожалуй, даже первый, если не вечно сопутствующий всем и вся процессам человеческого развития, но аксиологически очень уж непригляден. С него, кстати, согласно многочисленным историческим теориям, и началось само человечество, а некоторые видные мыслители уже издавна утверждали, что современное им (в том числе и нынешнее) человечество туда же и возвращается; от того же, с чего начиналось человечество, оно и погибнет; или призывают вернуться к этому исходному началу на определенном так или иначе витке спирали, доказывая его необходимость теоретически и поэтически (анархисты, Ницше). О каком третьем типе идей речь? О варварстве.
 
· Варварство - это способ сосуществования социумов человечества в универсуме, основанный на реализации чувственно-волевых, инстинктивных, примординальных, бессознательных и подсознательных, бесконтрольных, т. е. практически самых стихийных, элементарных, бестиарных начал в человеке:
• не думать;
• захотелось - сделать;
• не смотреть на себя со стороны.
Вообще полный беспредел. Но где-то на уровне витальности это и спасительный автопилот - антисоциальный, девиантный, но способ выживания. Энергетические источники варварства, как это было замечено уже самыми ранними мыслителями, коренятся в самом человеке, в животности (биологичности, витальности, генетической предопределенности) его природы. Обнаруживавшие их мыслители выделяли эти энергетические источники в отдельные категории, то призывая целиком подавить их все сразу или по частям, то дать им полную волю. Так, благородный Платон ряд аспектов этого начала назвал эросом. Фридрих Ницше просто и без затей назвал его «волей к власти» (по-немецки то, что в кавычках часто пишется как одно слово, правда, часто довольно сложное). Зигмунд Фрейд назвал это начало довольно мудрено: либидо, а его отколовшийся, но почтительный ученик Карл -Густав Юнг нечто аналогичное назвал «коллективным бессознательным», присутствующим в каждом человеке. Великий русский евразиец Л.Н.Гумилев называл нечто этого порядка пассионарностью. Разумеется, между приведенными выше, как и у других, неупомянутых, мыслителей, понятиями, есть различия, но, по существу, речь об одном и том же, - о чем-то вполне виртуальном, но очень властном и сильном (хотя и несоизмеримым с такими привычными нам показателями авторитетности, как емкость мышечной массы или тоннокубатура золотого запаса на персональных счетах в швейцарской банке) внутри самого конкретного человека индивидуума (конечно, нельзя исключать и того, что многие из нас, блаженные,  даже не догадываются об этом) - о стремлении к расширению личного или кланового контроля над жизненным пространством с относящимися к нему ценностями.

Это стремление создает основное противоречие между сущей реальностью и манящей перспективой - перспективой обогащения, капитализации субъекта хотя бы в своих собственных глазах. А чем измерить живому существу рост и прогресс своего личного личностного капитала, как не обладанием каких-либо общезначимых ценностей? Этот стремление разрешить противоречие создает, пожалуй, основной конфликт бытия человека. При этом следует отметить, что любая участвующая в любом конфликте сторона права абсолютно так же, как любой ее противник. Все мы здесь, в этом бытии,  дети Божьи (и даже сами Боги, о чем напомнил Иисус Христос в одном из своих выступлений, зафиксированном в каноническом евангелии), имеющие равные права быть властными делать в своем, что хочется. Абсолютно неправых сторон ни в каких конфликтах не бывает. Сторона конфликта может быть правой в конфликте психологически, морально, политически, экономически, энергетически, философски, генетически, даже территориально и т.п. Но всё это только относительно, а точнее - конвенционально. В том числе и так: «Признать абсолютной истиной то-то, то-то и то-то, потому что так учит нас наш Великий Вождь и Отец Народов, наша родная и любимая, вечно живая партия!» Такие истины, как мы видим, очень абсолютно абсолютны. Как сказано одним из нероев Платона в диалоге, кажется, «Горгий»: «Сильный прав по природе». То бишь, критерии своей, вплоть до абсолютной, правоты  у всякой стороны выверены по тем или иным удовлетворяющим ее правилам, которые договорились (конвенция и есть соглашение) не нарушать без особого на то заседания или указания вождя. В науке такие конвенции очень обстоятельно исследовали - не хочется применять силу, сила здесь не всегда выгодна - и назвали парадигмами. Научные революции происходят при устаревании парадигм. Но часто в процессе бытия людей важно найти живой институт ну не абсолютной, так объективной, истины прямо тут, на земле, рядом. То есть, несмотря на закон исключенного третьего, для двух конфликтующих сторон важно найти третью, общую, примиряющую позицию, третейский суд, арбитраж, инстанцию с тем, чтобы разрешить конфликт сообразно нового витка развития обстоятельствам. Такой третьей позицией вполне может быть и открытая деятельность, и тайная работа, и открытая схватка, и закулисные мероприятия, и синтез всяческих известных истории акций.

И это, кстати, и есть самый классический марксизм. Внимание:

В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Одним из основных производственных отношений является отношение собственности на средства производства своей жизни.  Основным средством производства своей жизни  является жизненное пространство с находящимися на нем ценностями и возможностями. И никакое  развивающееся существо ни пяди своего жизненного пространства не только не отдаст, но и всяческими хитрыми способами будет стремиться к упрочению своего контроля над жизненным пространством других развивающихся стихий, в том числе так называемыми добрыми и гуманными экономическими средствами эквивалентного обмена.  Но не бывает в универсуме эквивалентных обменов нигде и никогда, и быть не может.

Поэтому борьба за расширение и освоение (сделать СВОИМ!) жизненного пространства и находящимися на нем ценностями и возможностями является смыслом общественного производства людьми своей жизни, то есть смыслом бытия людей, вплоть до мистического стремления слиться с Универсумом вообще.
Бытие людей в универсуме предполагает три иерархизированных структуры, в которых проходит процесс бытия:
 

а) бытие в универсуме вообще - человек  выступает здесь в качестве архетипа абсолюта, его искрой или искрой его разума, человек - бог в зародыше, как говорят мормоны; он естественен и комплексен, всяк имеет свою нишу по праву, иеет в полной мере качать свои права на всё;

б) бытие в обществе - человек функционализирован обществом: иерархизирован, классифицирован, ограничен в правах, причем подчас как бы добровольно: например, полицейский перестает обладать правом человека делиться служебной информацией с кем бы то ни было, например, с ворами, иначе он становится предателем и преступником. Жить в обществе и быть свободным от него иногда нас просят очень хорошие люди, которым попробуй откажи!

в) бытие человека как носителя жизни - на основе витального начала в человеке, которое очень автономно, оно содействует проявлению и энергетической экспансии варварских порывов, и с этими порывами трудно было справиться даже выдающемуся ударнику педагогического труда Чикатило, который был учителем на хорошем счету.
 

Вырабатываемая варварская динамомашиной энергетики человека жажда рваться без тормозов к тому, чем хочется владеть и пользоваться - встретила на своем пути парочку заслонов: культуру и цивилизацию. Не говоря уже о том, что говорил о культуре, как наморднике на кровожадные инстинкты масс, Шопенгауэр.

Да, кое-что, и весьма существенное, измеряется почему-то не метрами и килограммами, а даже навыворот - их сокращением. Ведь мышечная масса умнеющего студента скорее всего будет не расти, а сокращаться, переходить в какое-то виртуальное состояние, свидетельством которого станет это сокращение, а показателем социальной значимости и важности - правда, довольно редко, но всё же бывает - практические результаты; например, призовой фонд чемпиона мира по шахматам, или миллион в игре «О, счастливчик!»

Варварские начала не следует путать с животным, а тем более звериным началом: у зверей есть организация, ограничения, порядок, биоценоз, своеобразная программа бытия и ниша в нем, они бесцельно, по собственному произволу практически ничего дурного не делают, даже меня не съедят, если будут сытые. Правда, про запас могут отложить. Но на то и щука в море, чтоб карась не дремал, и в меру своих возможностей постигал законы бытия. Звери - сообщество одновременно и культурных, и цивилизованных существ.

История России отмечена явными не скажу, что сознательно применяемыми, но интуитивно угадываемыми к месту приемами применения и проявлениями варварства на всех уровнях практически во все времена; например - варварские действия Иоанна Грозного при выслушивании письма изменника Андрея Курбского как метод управления, вполне заменяющий демократическую конституцию страны и ее учреждения, которые довольно быстро устаревают, то и дело требуют всяческих уточняющих поправок, в замечательной балладе А. К. Толстого «Василий Шибанов»:

Конечно, есть - и это вполне понятно - и другие, более широкие или более узкие - толкования терминов «культура», «цивилизация», «варварство» и производных от них.

Так, понятие «цивилизованность» означает характеристику определенного лица в отношении знания и соблюдения им, хотя и нигде подчас не записанных, правил поведения: быть чистым, хорошо пахнуть, не целоваться с подругами на подоконниках учебного заведения, не плеваться семечками, оставаться человеком в час пик на автобусной остановке и т. п., а нарушение этих правил называют варварством, нарушителей - варварами.

Из других часто употребляемых применений под цивилизацией понимают совокупность наиболее общих для всех человеческих сообществ, независимо от времени и места, институций практически в ассортименте - в комплексном наборе: письмо, литература, писанные законы и т. п., а под культурой - конкретный временнуй и локальный, или и того, и другого одновременно, очаг истории, сравниваемых с образцовым, полным, цивилизационным комплексом, теоретически разработанным (в плане социального идеала ли, в приступе ли религиозного энтузиазма) тем или иным авторитетным мыслителем.

Мы, если не оговорено другого, будем придерживаться смысла этих терминов, которые восходят к Платону-Аристотелю, Канту-Шпенглеру, Данилевскому-Лосеву, а в конечном счете изложены Юрием Мефодиевичем БОРОДАЕМ в его работе «Третий Путь» (Наш современник, 1991. № 9; кстати, примечательно , что «Третьим путем» - «Мэсамэ Даси» - называлась организация, в которой начинал свою деятельность молодой грузинский революционер Иосиф Джугашвили, впоследствии русский император Сталин), а также продвинуты в работах С.Г.Кара-Мурзы, В.В.Кожинова, Н.Н.Моисеева и других (см. в Списке литературы). Отметим лишний раз, что:

· в культурном сообществе люди существуют (должны существовать), руководствуясь как бы непогрешимыми священными традициями, которые, как считается по преданиям высшей степени святости, им дали верховные существа или некий единый бог (см., например, «Законы Ману»: Самосущий) через легендарных, избранных для этой миссии высшими силами Универсума, предков - патриархов и пророков (Бытие, Второзаконие и другие книги Пятикнижия; Мухаммед и Коран); иногда запреты такого священного характера в этих сообществах в литературе называют табу, отсюда термин табуизация. Нарушение повседневных священных установлений расценивалось как кощунство и жестоко пресекалось еще при этой жизни всем племенем, нарушение самых коренных сакральных установлений расценивалось как нечто с неустранимыми последствиями - как грех. Нарушители священных запретов называются грешниками, и несмотря на то, что наказание грешников должно настигнуть не в этой жизни, им и здесь достается. Хотя бывает и так, что то, что в одном сообществе является грехом - в другом является чуть ли не признаком святости, или просто допускается, без предусмотрения каких либо санкций. Таким образом, ни абсолютной святости, ни абсолютной греховности, единых для всего человеческого сообщества, не существует, они так же относительны, как критерий истинности. Это касается как цивилизованных, так и культурных сообществ, так и варваризированных индивидуумов. Варвар - сам себе высшая инстанция, верноподданный опирается на священные предания и традиции, гражданин - на положения общественного договора.

Таким образом сложились две основные системы самонаблюдения людей в универсуме, которые известны как:

· Культура - Восток - мистицизм - иррационализм;
· Цивилизация - Запад - иллюминизм (просветительство) - рационализм.

Но как расценивать, если вдруг нам становятся известными следующие факты: человек занимался грабежом, разбоем, не гнушался убийствами. Важны ли здесь мотивы при социальной оценке его поступков? Важны или нет, но мотивы могут дать дополнительную философскую информацию для ответственного принятия решений.

Если человек руководствовался мотивами выживания - самого себя, своей семьи, детей, родителей - в условиях социальной напряженности, отсутствия всякой иной возможности найти средства существования, то такие события - вполне цивилизованный путь дать знать цивилизованному сообществу о несоврешенстве имеющегося общественного договора.

Если человек, совершающий разбои, грабежи и убийства, руководствовался мотвами священной борьбы против захватчиков, иных исконных священных врагов своего племени, клана, народа, веры, то это события в рамках культурного сообщсевта, приостановить которые смогут, если возьмутся, только сакральные авторитеты, а высшие силы им всегда подсказывают оптимальные решения.

Если человек совершает разбои, грабежи и убийства по мотивам любви и страсти к ним, то это варварство. Представители варварства есть в любом сообществе, важно вовремя обуздать их энергетику и направить в социально полезное русло.

Применительно к нашей современной (пересменка ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ) обстановке можно отметить, что высокообеспеченные слои должны понять сами, что массовость в потреблении культуры - залог их благополучия.

Желая направить своих детей по благородным каналам образования и воспитания, богатенькие люди иногда жадничают, в том числе не платят налоги. А малообеспечиваемый, голодный преподаватель, призванный передать потомкам величие аристократических манер при всей своей компетентности в истории этикета на инграммах подавленности нуждой больше всего передает своим студентам свое нынешнее, матерное отношение к жизни. То есть, чтобы достичь высоких уровней культуры и образования, надо финансировать эту сферу не только из государственного бюджета, но и по всем каналам. Если думаешь о детях, в том числе и о своих.

Другой подход к струтуре бытия в его диалектике - субстанциональный.

При анализе субстанции (единого во многом) бытия и на Востоке, и на Западе искони выделены были три основных составляющих субстрата бытия, вокруг которых было много споров, но часто эти три составляющих сводились только к двум типа: «материя и душа», «бытие определяет сознание», и также к спору о том, что из этой диады первично, и на каком основании так считается.

А ведь даже самый, наверное, близкий к природе из наших великих соотечествеников, кочевой охотник и рыболов чукча выходит из чума и видит сразу три субстанции, сам пока не догадываясь об этом:

• -скалу,
• -тюленя,
• -шамана.

Между этими субстанциями есть единое, есть и как минимум три бАААлшые разницы.
Эти три субстанции вида: тело, жизнь, дух.
Под телом (древнегреческ. hyle, произносится хюле или гиле; латинск. materia; церковнослав. прах, тлен), телесностью в современной философии обычно понимается вещество, материальная, эссенциальная, протяженная, имеющая массу вещь как нечто объективно физическое, сводящееся к субстанции, единому во многом. Наиболее характерными видами телесной субстанции в истории философии, которые были названы мудрецами древности, являются: дхармы (одно из толкований, в Индии); дао (одно из толкований, в Китае); вода (Фалес Милетский); земля и вода (Парменид); воздух (Анаксимен, Эмпедокл); апейрон (Анаксимандр); огонь (Гераклит Эфесский); атом (Демокрит); модуль, число, пропорция (Пифагор, а также древние китайцы в ассортименте, например, пятичленка: земля, вода, воздух, огонь и средина/навоз). В современной картине мира в качестве субстанции обнаружен импульс (см.: Утияма Рёю. К чему пришла современная физика. М.: Знание, 1986, с. 179 - 208). Но мы видим, что некоторые мыслители признавали одно и только одно начало - монисты, другие признавали  два - дуалисты, третьи еще больше - плюралисты. Телесность человека иногда именуют соматикой.
Под жизнью (древнегреческ. bios; латинск. vita для животных, vegetatio для растений; церковнослав. плоть), вегетативностью, витальностью в философских системах обычно понимается способность субстанции к рекреации, креативности,  - к восстановлению, размножению, самовоспроизводству - на основании до конца еще не определенных по происхождению энергетических источников, импульсов и закономерностей (от чего весной расцветают цветы и начинаются кошачьи концерты, собачьи свадьбы и т. п. или вот ещё удивительные феномены к вопросу о свойствах витальности: размельченный морской еж способен вновь частично собраться в прежний организм; хвосты ящериц, клешни крабов, раков способны отрастать; хрупкие шампиньоны вздымают асфальт и пробивают в нем выходы; существует вроде бы и закон всемирного тяготения, но растения растут ввысь вопреки ему, а подсолнечник и многие другие гелиотропы очень пластично поворачиваются вслед солнцу, чего нельзя сделать с помощью физических, гравитационных усилий, не навредив). Носителя витальности у человека обычно (я не скажу, что это правильно, но смотря в рамках какой концепции или потребности рассматривать) принято называть душой. Следует отметить, что так называемая душа, (древнегреческ.  psyche, латинск. anima) в том числе человека,  скорее всего является носителем или выразителем именно в разной степени развитой и представленной витальности.
Под духом (древнегреческ. pneuma - собственно дух, noos, или nous - мысль, разум в широком смысле; латинск. spiritus, дух; церковнослав. тварь), тварностью во многих философских, христианских, теологических, мистических системах понимается достаточно автономная бестелесная, не имеющая массы, мыслящая,  всё пронизывающаяи не знающая темпоральных ограничений крупица и искра высочайшего вселенского началия. В христианстве иногда изображается в виде ангелов-хранителей человека, которые, по словам Иисуса «на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). Ангелы еще бесплотнее, безвременнее и безобъемнее, чем вегетативные, витальные принципы, и поэтому в Средние века иногда проводились научные конференции на тему: сколько ангелов может разместиться на минимальной площади, например на кончике иглы, или, к примеру, может ли всемогущий Вседержитель (Цбаот, Саваоф) создать такой камень, который сам поднять не сможет. От имени и по поручению отвечаю: Уже создал, поднимать не будет, на то есть херувимы и прочие работники, продолжение, овеществление и представительство Его могущества. Но часто именно дух путают с чем-то пониже, то есть с душой, или синтезируют из них нечто свое, концептуальное, называя всё это или духом. или душой. или психикой. Будем же дух, определяемый тварностью,  отличать от души, определяемой витальностью и вегетативностью, а субстанциально сводить его к бестелесным и бесплотным, но для наглядности изображаемым очень симпатичными  существами, началам  - ангелам.

Соматика человека является виртуальным сосудом, который наполняется всеми тремя началами, при этом у разных мыслителей эти структуры представлены в разных пропорциях: то вообще трактуется, что человек произошел от обезьяны, а обезьяна из коацерватной лужи, то, наоборот, что тело - темница души, а душа - темница духа. Где же правда? Впереди!

В общественном - осмысленном, одухотворенном - производстве своей жизни люди (а жизнь - это и есть ее постоянное производство, и причем желательно расширенное) вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие - производственные отношения, которые соответствуют определенной степени развития их материальных производительных сил. Одним из основных производственных отношений является группа отношений собственности на средства производства этой, раз уж так получилось, своей жизни. Основным средством производства своей жизни у человека является жизненное пространство с находящимися на нем ценностями и возможностями: то ли это райский сад с фруктовой диетой и ангельским качеством обслуживания, то ли наши магаданские неразмораживаемые охотничьи просторы, охраняемые по горизонтам колючей проволокой с вышками, с хитрыми навыками дичи увильнуть от съедения. И никакое развивающееся существо ни пяди своего жизненного пространства не только не отдаст, но и всяческими коварными способами (часто само о них не догадываясь, пока им наблюдательные ближние, например, соседи всю правду-матку прям в глаза не выскажут, не разоблочат) стремится к расширению его, к упрочению своего контроля над жизненных пространством других развивающихся стихий, в том числе над самой Вселенной вплоть до полного слияния с ней в нирване или в навозе при помощи мистических приемов, допустим, медитации (нирвана), в том числе так называемыми добрыми и гуманными экономическими средствами «эквивалентного» обмена. Эквивалентного обмена не бывает и никогда и быть не может, потому что вне парадигмы, конвенции, то есть договора, соглашения, ничто не равно ничему иному. А договор вы знаете что такое. Мы вам - такие красивые бусы, сами бы носили, так для друзей же;  а вы нам во-о-о-н тот проклятый островок  (с урановой рудой). Поэтому борьба за расширение и освоение жизненного пространства с находящимися на нем ценностями и потенциальными резервами является смыслом общественного производства людьми скопом и по отдельности своей жизни, то есть смыслом бытия людей.

Есть концепции как пространственно-временных и субстанциональных, так и беспространственных атемпоральных и экстрасубстанциональных учений об едином источнике телесности, витальности и нуса (например, П. Тейяр де Шарден и тейярдизм).

Такая трехслойная картина - только минимальная. По мистическим учениям от древности до наших дней уровень духа-ангела - только нижний, черновой, есть еще много других уровней, которые коренятся в человеке и которые могут быть извлечены, освоены и применены (см. сл. авторов:  Р. Штейнер, Н. К. Рерих, Е. Блаватская и др., а также: братья А.Н. и Б.Н. Стругацие «Волны гасят ветер»  и вообще эпопея о Странниках, созданная ими в период творческого акмэ.

В человеке в той или иной степени присутствуют обычно три начала. Соотношение между ними в разных философских системах трактуется по разному. Так, по Платону, тело - темница души, душа - темница духа, стремящаяся ввысь, вширь, слиться с универсумом в нирване или в навозе. Взаимоотношения между этими парами по Платону, напоминают взаимоотношения мустанга и ковбоя, пардон, лошади и всадника. Главная задача человеческого бытия - определить его смысл. Если человек знает пути очищения в себе высшего духовного начала и его развития, то он свят или на пути к святости, если он этим совсем не интересуется, то он грешен. Но практически любой человек чувствует святость у других. Но решение проблемы святости сопряжено со многими трудностями. Есть религиозные секты, которые признают спасителем мира даже Иуду. За что? Он унизился сам до предательства, возвысив тем самым божество. Наши цари иногда тоже себя унижали, подписывая указы уничижительными титулами, ползая на коленках до Александровской слободы Владимирской области.

---

Эти три структуры - самые элементарные. Существует великое множество как древних, так и современных теорий, повествующих много интересного о структуре телесного, витального и спиритуального (назовем такую трехслойную картину бытия метареалистической) миров.

Так, телесный мир физики Ньютона - один, физики Эйнштейна - другой, но обе теории дают впечатляющие практические результаты, не сливаясь в единую теорию.

 

В древних самонаблюдениях, оформленных в мифологические своды три вышеупомянутые структуры бытия так или иначе выделяются и подвергаются осмыслению. Отношение к ним дифференцируется. За проступки против традиционных установлений предусмотрены жестокие санкции.

На Востоке в мировоззренческих учениях все доступные знания закреплялись в достаточно конкретной образной форме и совершенствовались в рамках единой и единственно верной мудрости, так сказать, мудрости Востока, обоснование которой мы еще рассмотрим отдельно. Хотя систем восточной мудрости тоже было много, и еще до наших дней они дожили без существенных деформаций, в рамках их единой системы традиционной мудрости разделения на отдельные науки (физику, математику, геометрию и т. п.) не произошло, по крайней мере, в той степени, как это случилось на Западе. На Западе же со времен античности из лона единых универсальных знаний зачастую мифологической формы стали выделяться к самостоятельному существованию науки и ремесла, кодексы и искусства, и т. п. Объединяющий мировоззренческий стержень исконного учения мы будем называть гуманологическим аспектом проблемы бытия, гуманологией, касается ли это химии или биологии, истории или математики, экономики или политики. Итак, «историческое движение самопознания человека в его доступном аналитическому разуму бытии - от мифа, ритуала, религии через искусство, философию, науку к осознанному поведению в мире  «осуществленного натурализма человека и существенного гуманизма природы» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 118) - приобретает в наше время статус особой науки, имя которой гуманология» (Гринько В., Морева А. Что за горизонтом? // Урал (Екатеринбург), 1996 № 2, с. 186).

Философия к изучению которой мы приступаем - только часть гуманологии и ее проблем, но наш курс вначале очень гуманологизирован. Метафизика - теоретическая часть самой философии. У метафизики - большие проблемы с доказательствами. Поэтому основания самой философии даже самым добросовестным ученым приходилось представлять в виде само собой разумеющихся аксиом. Поэтому слово метафизика иногда употребляется как синоним чего-то бездоказательного, абсурдного, косного. Метафизика - та часть философии, которая занимается безпредпосылочными, исходными знаниями самой философии.

Диалектика бытия заключается именно в том, что практически вовсе не существует нечто чистое само по себе; любые вещи, связи, люди, отношения, вообще объекты нашего внимания, существуют во многочисленных мирах; и хорошо, если мы видим какой-либо предмет хотя бы в трех из них; соответственно, диалектика - это философское качество, подчеркивающее многообразие мира в его единстве.

Так и выше рассмотренные нами структуры бытия - они тоже не существуют в чистом виде практически нигде, а взаимно переплетаются в различные формы с доминацией того или иного подмеченного категориального качества, открывемого тем или иным мыслителем ли, ученым.
 

Философия как самостоятельное явление возникла и развивалась в Древней Греции, сразу же разобщив круг гуманологических проблем, сведя философию (из гуманологического комплекса) к рационализированным составляющим элементам, к:

· онтологии - учении о бытии;
· гносеологии - учении о познании и его законах;
· аксиологии - учении о ценностях, их возникновении, содержании и сущности;

Из различных сочетаний этих трех классических философских составляющих возникли еще не менее основные философские науки:

· этика - наука о морали, о добре и зле;
· эстетика - наука о прекрасном, безобразном и его критериях;
· логика - наука о правильном мышлении и его законах
· история самой философи. Многие считают, что история философии - и есть сама настоящая философия.

Целый ряд гуманологических проблем стал вообще для философии двоюродным в качестве отдельных самостоятельных наук:

· психология,
· экономика,
· физика,
· математика,
· биология,
· космология,
· антропология,
· социология,
· идеология,
· политология,
· геополитика, и т. п.

Так, по мнению коллеги Ю. И. Сидоренко, мораль - биогенетическая структура внутри нас, ее составляют те внутренние ощущения, посредством которых человек постигает свою человеческую сущность в универсуме, а нравственность - соответствующие эпохе истолкования и практическое состояние (применение) различных моральных принципов (см. его труды, его лично). Относительно эстетики: коллега Л. Б. Шульц считает, что это способ познания и/или преобразования мира при посредстве эстетических образов. Образ- это эстетическая иллюзия (см. его работу «Общественная сила красоты»). Мы все друг другу имиджмейкеры. И себе самим тоже.

Сама по себе философия в настоящее время сохранила за собой целый ряд проблем. К примеру, в состав общеобязательных профессиональных дисциплин на философском факультете по специальности Философия на степень бакалавра входят (данные за 1995 год):

• ДН. 01 Логика 300 ч.
• ДН. 01 Систематическая философия 460 ч.
• ДН. 03 Социальная философия 340 ч.
• ДН. 04 История зарубежной философии 860 ч.
• ДН. 05 История русской философии 300 ч.
• ДН. 06 Этика 200 ч.
• ДН. 07 Эстетика 200 ч.
• ДН. 08 Религиоведение 200 ч.
• ДН. 09 Философия и методология науки 200 ч.
• ДН. 10 Философские проблемы конкретных дисциплин (в первую очередь - ф. п. физики, ф. п. биологии, ф. п. математики, информатики и т. п.) 200 ч.
• ДН. 11 Филос. дисциплины по выбору 124 ч.

Со всеми этими направлениями в рамках отведенных часов, например, в КГСХА на инженерных специальностях факультета механизации сельского хозяйства, знакомят в ходе 54-хчасового лекционного + 30-ичасового семинарского курса = всего 84 аудиторных часа по сравнению с количеством часов на эти дисциплины на философском факультете МГУ (3384 часа + специализация 690 часов = св. 4000 часов), т. е. в 50 раз интенсивнее, но, видимо, с тем же успехом, ибо везде философией командуют инженер-механики нашего самого передового сельского хозяйства, или иные хозяйственники.